GRUP KARYAWAN LUAR NEGARA

Telah berpindah!

2009-07-28T11:51:00.000-07:00

Kami telah berpindah ke HTTP://KARYAWANLUARNEGARA.COM HTTP://KARYAWANLUARNEGARA.COM HTTP://KARYAWANLUARNEGARA.COM HTTP://KARYAWANLUARNEGARA.COM HTTP://KARYAWANLUARNEGARA.COM HTTP://KARYAWANLUARNEGARA.COM Jumpa anda di sana!!!!!!

IKLAN, SKROL KE BAWAH UNTUK ENTRI

2009-06-30T07:22:00.000-07:00

Sukar menghafal clinical features of ankylosing spondylitis?
Keliru dengan nama-nama 'metacarpal bones'?

Usah resah lagi.

KOMPILASI MNEMONICS UNTUK PELAJAR PERUBATAN

Grup Karyawan Luar Negara (GKLN) kini mengambil inisiatif untuk mengumpul dan mengkompilasikan senarai mnemonic dan tips-tips ringkas menghafal fakta-fakta berkaitan dengan jurusan perubatan. Kompilasi ini akan dibukukan dengan harapan membantu semua pelajar (dan pengamal) perubatan memudahkan pembelajaran dan rujukan.

(Ini iklan, scroll ke bawah untuk entri)

Sehubungan itu kami amat mengharapkan kerjasama dan bantuan penuh rakan-rakan pelajar perubatan dan para doktor tak kira di mana untuk turut menyumbang kepada projek ini.

Apa yang boleh anda lakukan?

1)Emelkan kami sebarang mnemonics atau tips menghafal mudah yang anda tahu yang berkaitan dengan subjek dalam jurusan perubatan, termasuk subjek tahun praklinikal (seperti history taking, anatomy, physiology, microbiology, pathology, etc) hinggalah tahun klinikal (cardiology, respiratory, GI, endocrinology, Obs n Gynae, Paeds etc).

2)Mnemonic tersebut boleh saja yang terdapat dalam lecture notes, buku rujukan, nota peribadi, atau yang diperoleh secara lisan daripada tutor/konsultan atau rakan-rakan anda.

3)Sila nyatakan jika mnemonic tersebut direka sendiri oleh anda (untuk kami beri kredit)

4)Setiap mnemonic yang diambil dari buku perlu disertakan sumbernya (judul, pengarang, dan penerbit buku). Buku Clinical Examination (Talley-O Connor) dan Pocket Oxford Handbook of Clinical Medicines (buku merah kuning) dikecualikan kerana kami telah mempunyai rujukan tersebut.

5)Mnemonics tersebut boleh saja dalam Bahasa Melayu atau Bahasa Inggeris.

6)Juga nyatakan bersama, nama penuh, dan nama Universiti anda (atau hospital jika sudah graduate). Setiap yang menyumbangkan mnemonics akan diberi kredit dengan disenaraikan nama sebagai contributors dalam halaman yang khusus dalam buku tersebut.

7)Sila emelkan mnemonics tersebut kepada penyelenggara- penyelenggara yang dilantik seperti yang tersenarai. Bagi negara yang tidak mempunyai wakil, boleh mengemel kepada mana-mana penyelenggara, terutama dari kawasan geografi berhampiran (contoh: pelajar Mesir boleh emel kepada wakil Jordan, dan sebagainya).

8)Sila hantarkan sumbangan anda sebelum 15 Jun 2009

Contoh mnemonics:

Clinical features of
Ankylosing spondylitis= 6As
-Asymetrical sacroilitis
-Asymetrical arthritis
-Achiles tendonitis (enthesitis)
-Aortic regurg
-Ant Uveitis
-Apical fibrosis

Causes of pancreatitis: I GET SMASHED

Idiopatic, Gall stones, Ethanol, Trauma, Steroids, Mumps, Scorpion bites, Hyper (calcaemia, lipidaemia, thermia), Ercp, Drugs

Contoh tips menghafal (yang bukan mnemonic):

Feature of RBBB and LBBB in ECG: WilliaM MarroW
Left BBB= WiLLiaM, W at lead V1, M at lead V6
Right BBB= MaRRoW, M at lead V1, W at lead V6

Atau

Action of anti-thyroid medication (carbimazole vs propylthiouracil) :
C=C, Carbimazol: act Centrally (in thyroid)
P=P, Propylthiouracil: act Peripherally (peripheral conversion of T4 and T3)

Kerjasama anda semua amat kami alu-alukan dan hargai.

EMELKAN sekarang kepada wakil-wakil yang dilantik:

Ireland:
1) Muhammad Iqbal : silent_1412[AT]yahoo.com
2) Ahmad Fadhlil: fahd_razy[at]yahoo.co.uk

Jordan:
Ainul Arina: ainulmardhiah_89[AT]yahoo.com

Rusia: Sarah Mohd Shukor: sarah19185[AT]yahoo.com

Indonesia:
Azzahra Azhar: syauqahsyifa_wardah[AT]yahoo.com

Malaysia:
Nur Hafizah: fieza_nur[AT]yahoo.com

atau emel terus kepada : gkln_sayembara[AT]yahoo.com

2009-05-17T10:36:00.000-07:00

DALAM kemeriahan (saya gembira kerana ada peluang untuk memasuki dewan peperiksaan Al-Azhar) menghadapi imtihan (peperiksaan), kita sedang diselimuti satu filem yang amat 'bernilai'.

Dalam bahasa sastera dinamakan nilai kognitif. Ia membawa pengertian karya yang mampu menjana daya taakulan pembaca dan menawarkan pengalaman estetik.

Saya tidak menjanjikan anda akan terlelap menonton filem motivasi 'Laskar Pelangi' ini. Bagi yang belum menonton (terutama mahasiswa kita di Mesir) saya mencadangkan tonton sebentar, supaya kita yang sedang dalam 'kemalasan' untuk peperiksaan bangkit dan terus ke bilik mengambil buku yang masih bersisa belum dikhatamkan.

Filem Laskar Pelangi adalah adaptasi daripada novel Laskar Pelangi karangan Andrea Hirata. Bagi saya, kalian tidak pernah mengetahui dan membaca novel ini sebelum ini bukan? Ya! Betapa ramai daripada kita tidak berminat membaca novel daripada terus menonton filem.

Walaupun demikian, filem yang berjalan sekitar dua jam ini memberi pencerahan kepada semua pihak sama ada mereka yang berada di kelas menengah, kelas pengajian tinggi atau apa sahaja kelas untuk memberikan suntikan semangat kepada diri kita.

Sama ada anda sudah berusia pun, anda harus menonton filem ini. Pada saya 'nilai' dalam filem ini lebih berharga.

Sedikit saya mencatat berkenaan Laskar Pelangi. Selebihnya, anda cari filem ini sendiri kemudian tonton dengan rasa jiwa kehambaan.

Sejujurnya, saya tidak pernah di sekolahkan di Sekolah Agama Rakyat (SAR). Malah, saya tidak pernah menuntut di pondok-pondok tok guru untuk menadah kitab. Tetapi saya belajar di sekolah aliran agama yang berorientasikan pendidikan agama secara formal. Saya namakan sebagai Sekolah Menengah Agama Kerajaan Negeri (SMAN). Oleh yang demikian, semangat dan pengorbanan anak-anak SD (sekolah rendah agama di Indonesia) saya tidak dapat rasai. Tetapi sekurang-kurangnya saya belajar menjadi orang susah.

Saya baharu menekuni menghasilkan satu karya bertemakan kemiskinan. Sudah dihantar kepada editor. (Ada rezeki, terbitlah)

Apa yang saya belajar daripada filem Laskar Pelangi?

1. "Kalau Mahu Pintar Belajar! Kalau Mahu Berhasil Usaha!" Nah! pada saya ini adalah klimaks filem. Walaupun klimaks yang paling penting bagi penonton adalah watak Lintang yang terpaksa meninggalkan sekolah selepas kematian ayahnya bagi menyara keluarga, tetapi itu dinamakan peleraian. Dalam dunia filem mahupun kepengarangan, pengakhiran cerita dinamakan peleraian. Oleh itu, klimaks awal sedang berlaku pada waktu ini (dimana wasiat daripada Tuk Bayan Tula dengan kata-kata awal tadi)

2. Nilai seterusnya adalah SEMANGAT BELAJAR PERLU DITERUSKAN. Peranan telah dimainkan selepas Pak Harfan meninggal, dan semua pelajar tidak mahu ke sekolah termasuklah seorang guru wanita (Bu Muslimah) yang sudah ketemu kebuntuan dan kedukaan.

Watak Kal dan Lintang

Kal : Sekolah apa ini, tak ada guru-guru dan murid-murid.

Lintang : Kal, ayah aku ada empat orang anak. Tiga perempuan, seorang lelaki. Harusnya aku diajak jadi nelayan. Dan bisa dapat ikan lebih banyak. Tapi, aku dihantar ke sini. (SD Muhammadiyah). Dia ingin aku mengejar cita-cita di sini. Kita semua harus punyai cita-cita. Dan di sekolah inilah perjalanan itu kita mulai. Kita harus terus sekolah.

3. Nilai seterusnya adalah nilai BANGKIT SETELAH GAGAL. Semangat yang ditunjukkan dalam filem ini memberi kesedaran kepada kita bahawa kegagalan bukan bermakna tidak mampu beroleh kejayaan. Yang penting usaha. Jangan malas-malas.

Ada banyak lagi nilai yang saya peroleh. Oleh kerana menulis juga 'menganggu' waktu saya belajar, saya tinggalkan dulu yang lain.

Saya pinjam kata-kata ini daripada seorang teman;

Saya menaakulkan
"Teman...rupa-rupanya kita tak pandang bulan yang sama"

Dia menjawab;
"Moga-moga bulan yang kita pandang sama rupanya.."

2009-05-14T11:20:00.000-07:00

Jika dapatlah kamu kuasai untamu
kau pun akan menguasai dunia

Muhammad Iqbal, Asrar-i-Khudi, 1966: 35

Assalamualaikum.

Sekadar berkongsi artikel yang saya fikir sangat bermanfaat untuk kita semua. Antara kandungan yang menarik:

Penaka Umar, turunlah dari untamu
waspadalah kau dari kurnia orang lain

Muhammad Iqbal, Asrar-i-Khudi, 1953: 32

Aduhai penduduk Barat,
bumi Allah ini bukanlah warung.
...
Kebudayaanmu akan membunuh diri sendiri
oleh kerja tanganmu.

Muhammad Iqbal, Asrar-i-Khudi, 1966: 85

Mim dan Alif tak bakal sampai ke mana-mana
sejarah akan merobek kerana kalian mengambil
nafsu-nafsi sebagai sahabat
sejuta kata yang luncur dalam
ibarat lumpur terlempar kembali
ke muka sendiri.

Kemala, Ziarah Tanah Kudup, 2006: 11

'Perbandingan kedua2 teks karya penyair Kemala (Malaysia) dengan Muhammad Iqbal (Pakistan) menggunakan pendekatan tematik, menunjukkan kedua2 penyair menggunakan tema yang sama iaitu isu sosial sesama umat Islam yang melanda umat Islam di seluruh dunia. Cuma mereka hidup pada zaman yang berbeza, iaitu Muhammad Iqbal hidup pada zaman penjajahan Inggeris di Benua Kecil India (Pakistan) dan Kemala hidup pada zaman kini yang bebas merdeka tetapi dihambat semula oleh penjajahan bentuk baharu yang disebut globalisasi.

Namun, hadaf kedua2 orang penyair ini tetap sama iaitu mencetuskan kesedaran kepada umat Islam agar bangkit membina kecemerlangan dalam kehidupan duniawi dan ukhrawi berasaskan prinsip ajaran Islam. Cuma Kemala menggunakan bentuk puisi bebas dan Muhammad Iqbal menggunakan bentuk masnawi yang sudah diakrabinya sejak mula berkarya hingga ke titik akhir penulisannya.'

Selamat membaca!
KLIK gambar untuk besarkan.

Ini Tanah Kita

2009-05-11T11:37:00.000-07:00

Ini tanah kita, pesan bonda
kau akan bersemadi di bawahnya.

Kita perlu menjadi seorang tua
kala petang, dia berseorangan di bawah pohon
kemboja- menatap langit, menadah tangan;
menzikiri nama Tuhan
bertubi-tubi, air matanya membasahi pipi.

Pesannya, liang tanah ini
akan mengisi jasad-jasad berani.

Dia sedang berkira-kira, bagaimana
untuk menjadi lelaki paling berani
bakal mendiami liang tanah ini.

Pesan bonda lagi
belajar-belajarlah meniduri tanah ini
kalau-kalau, esok kau mati.

Kau tak perlu semutar
untuk menunjukkan alimmu di depan Munkar
kau tak perlu sihir
untuk bersembunyi dari Nakir
yang perlu kau tahu
tanah ini asalmu.

Basah tanah ini
memang sentiasa menanti kau kemari

Di bawah redup kemboja yang lain
seperti ternampak lelaki tua itu
menggali liang tanah
untuk jasadnya sendiri

Salman Sulaiman
Tanah Kita, Tanah Padang Raja
* Hadiah Sastera Kumpulan Utusan 2006

Cerpen ahli GKLN di Mingguan Malaysia

2009-05-08T07:51:00.000-07:00

Salwa mendengus sekali. Bilah hashi antara jari-jemari diketuk-ketuk di atas permukaan meja. Selera yang tumpul terbantut terus. Meski diselindungkan jenaka, Salwa maklum Kenji menjeruk rasa. Jikalau tidak, masakan lelaki itu kekal solo selepas hampir sedekad. Argh, mustahil tiada jururawat genit yang mencuri perhatian, atau cubaan memadankan pasangan oleh ahli keluarga dan rakan-rakan terdekat. Budaya Melayu dan Jepun meski berbeza leluhur, tetapi praktisnya tetap menyatu!

“Bukan kebebasan, Ken, tetapi keadilan.” Salwa membetulkan, mata jelinya bersinar, nakal dan galak. “Dan bukan semua lelaki, hanya lelaki Jepun.”

Kenji melepaskan bilah hashi ke sisi mangkuk sup miso yang masih penuh, bersedia untuk mengatakan sesuatu tetapi dipangkas kuakan shoji. Dia kurang menyukai sayur-sayuran mentah, maka nimono barangkali dapat menggebukan selera.

“Argh, aku terlupa! Budaya timur, atau budaya Jepun terutamanya berteraskan konsep patriarki cenderung memenangkan lelaki sementara kaum wanita pula dikesampingkan dan ditindas.” Kenji mengujar, semacam mengulang pernyataan panjang dari memori. Salwa memuncungkan bibir.

-Kimono Ungu Bersulam Bunga
oleh Rebecca Ilham
Mingguan Malaysia, 3 Mei 2009
http://rebeccailham.blogspot.com

Baca cerpen penuh di sini

Asonansi

2009-05-06T09:02:00.000-07:00

Oleh Al Fannani (Morocco)
http://alfannani.wordpress.com

Salamullahi Alaikum

Kita telah maklum bahawa gaya bahasa asonansi merupakan perulangan bunyi vokal dalam dua atau lebih daripada dua suku kata. Contohnya seperti pengulangan vokal a pada baris pertama sajak `Bunga Popi' Karya SN. Usman Awang:

Dari darah dari nanah yang punah di tanah.

Kita dapati di atas pengulangan vokal a yang begitu kerap. Namun bukanlah kerana pengulangan vokal a itu semata-mata yang membuatkan kita tertarik bahkan makna dan perasaan yang terdapat dalam baris indah itu yang nampak bersahaja namun punya daya tarikan yang istimewa.

Kemudian saya datangkan lagi contoh pengulangan yang terdapat pada tajuk novel karya SN. Shahnon Ahmad:

Detik-detik diri di daerah daif

Jelas ayat di atas kita dapat pengulangan huruf vokal `I', `e' dan juga `a' . Bagaimana pula dengan huruf konsonan `d' yang kita dapati terdapat pengulangan juga dalam ayat di atas, adakah itu juga termasuk dalam golongan asonansi? Jawapannya tidak. Kerana kita perlu lihat semula takrif asonansi yang merupakan perulangan bunyi vokal dalam dua atau lebih dari dua suku kata. Jadi persoalan itu dapat langsung kita selesaikan.

Ada juga pendapat mengatakan bahawa asonansi ini muncul berdasarkan ketebalan perasaan. Bijleveld telah mengaitkan asonansi dengan ketebalan perasaan dan beliau berpendapat bahawa apakala perasaan seseorang itu terlalu menebal, alat suaranya mengalami `kakakuan'. Maka dalam keadaan `kaku' itu, terbitlah vokal yang sama.

Baik di sini saya tidak ingin berceloteh panjang mengenai definisi asonansi yang saya rasa sudah diketahui khalayak . Saya ingin bawa kalian mengenali jenis-jenis asonansi secara ringkas.

Terdapat dua jenis asonansi:

Asonansi parallelistiche : Perulangan bunyi pada tempat-tempat yang sejajar dalam susunan kata. Contoh : `titah lalu sembah berlaku' mengandung perulangan bunyi `a' dan `u' pada tempat-tempat yang sejajar. Asonansi ini menetapkan rentak pada tempat yang bunyinya berulang. ` dahulu parang sekarang besi, dahulu sayang sekarang benci'. Kita boleh dapati kehadiran bunyi tertentu pada tempat tertentu walaupun barisnya panjang.
Contohnya seperti yang telah diberikan di atas. Contoh bagi perulangan bunyi vokal `a' pula ialah: `masa kecil teranja-anja sudah besar terbawa-bawa'. Dalam contoh ini kita dapati perulangan bunyi vokal `a' sebanyak 4 kali bagi perkataan-perkataan `teranja-anja' dan `terbawa-bawa'.

Asonansi chiastische : Perulangan bunyi secara berselang-seli. Ia juga disebut sebagai disonansi. Seperti perkataan `bilang' dan `baling', kita dapati kedua-dua perkataan itu mempunyai vokal `I' dan `a' namun kedudukannya diterbalikkan. Begitu juga pada perkataan `buka' dan `baku','pisang' dan `pasir' dan banyak lagi.

(Rujuk buku Memahami Gaya Bahasa – Rahman Shaari)

Pengaruh Maqamat terhadap Sastera Andalusia (Bahagian satu)

2009-05-03T01:15:00.000-07:00

Oleh Fadhil Noor
http://aladibafzan.wordpress.com

Seni maqamat merupakan salah satu bentuk penceritaan yang diperkenalkan pada kurun ke-4 hijrah melalui Badiuzzaman al-Hamazani, dan seni ini merupakan antara bentuk cerita yang meletakkan perawi dan watak utama yang sama dalam semua tajuk ceritanya, dan maqamat ini menjurus kepada kritikan masyarakat pada zaman tersebut.

Namun, pada penulisan kali ini, saya akan membawakan kepada anda satu bahagian daripada maqamat yang memberikan kesan dan pengaruh kepada perkembangan seni penceritaan di Andalusia , terutamanya selepas kebangkitan pada awal kurun ke-12.

Para pengkaji sastera bandingan melihat bahawa maqamat yang dikarang oleh al-Hariri telah diterima di barat, terutamanya Andalusia, sehingga dapat dilihat penulis seperti Abu at-Tahir Muhammad bin Yusuf as-Saraqusti (1122M) menghasilkan maqamat yang serupa dengan maqamat al-Hariri, yang disebut sebagai al-luzumiah ataupun as-saraqustiah. Selain daripada itu, terdapat penulis yang menganalisa maqamat tersebut dan menjelaskan kepada maksud yang terperinci, iaitu Abu al-Abbas Ahmad bin Abdul Mukmin Asy-Syarisyi (1322M), selain Lisanuddin bin al-Khatib.

Maqamat yang dihasilkan oleh al-Hariri dan al-Hamzani menggunakan langgam bahasa ritma, dan setiap perkataan disulam dengan rima yang tertentu. Walau bagaimanapun terdapat maqamat yang melangkaui gaya bahasa yang beritma, antaranya Maqamatul ‘aid yang ditulis oleh Abdullah bin Ibrahim al-Gharnathi (1350m).

Sekarang, kita lihat pula kepada maqamat yang ditulis dalam bahasa Ibrani, iaitu yang pertama ditulis oleh Suleiman bin saqbal yang menulis maqamat bertajuk Tahkumuni yang meletakkan watak utamanya Ashir. Akan tetapi peranan watak tersebut dari sudut nilai kesenian dan sastera mungkin agak kurang jika dibandingkan dengan watak al-Hamzani dan al-Hariri. Manakala jalan bahasanya pula lebih kepada penggunaan bahasa beritma saperti yang dikatakan sebelum ini. Manakala orang kedua yang menulis maqamat di dalam bahasa Ibrani ialah Yahuza bin Suleiman al-Harizi yang mengikut gaya maqamat al-Hariri, juga menterjemahkan karya ini, namun tak lengkap. Kemudian beliau menghasilkan maqamat juga dengan nama Tahkumuni, tetapi menggunakan nama Heber sebagai watak utama, dan watak ini menyerupai watak Abu Zaid as-Saruji yang terdapat pada maqamat al-Hariri.

Selain itu, terdapat nama lain yang menulis maqamat dalam bahasa Ibrani, iaitu Ibrahim bin Samuel Halifi bin Hasdayi al-Barshaluni (1240M), dan beliau menterjemahkan kisah Balaam wa Yuwasif dengan nama Ibnul Malik Waddarwish dan terjemahan maqamat ini dibahagikan kepada beberapa bahagian yang mengandungi cerita- cerita pendek dan potongan puisi keagamaan dan nasihat, dan beliau antara mereka yang bertungkus- lumus dalam menterjemahkan segala tinggalan pemikir- pemikir arab, antaranya kitab Mizanul a’mal oleh al-Ghazali dan kitab- kitab yang lain.

Penulis yang terakhir daripada bahagian ini ialah Yaakub bin al-’Azar at-Tulaitili yang menterjemahkan kisah Kalilah wa Dimnah ke bahasa Ibrani, selain membantu dalam penerbitannya ke bahasa eropah. Beliau juga antara penulis yahudi yang menggembleng tenaga dalam memindahkan kebanyakan pemikiran dan kebudayaan arab ke eropah.

Dalam bahagian yang akan datang, saya akan menjelaskan tentang bentuk kisah yang dihasilkan di Sepanyol kesan daripada pengaruh maqamat arab, dan kisah ini dinamakan novel picaresque.

Novel picaresque inilah yang membentuk pengaruh sastera di eropah terutamanya pada kurun ke 12-13 Masihi.

T. Alias Taib: Penyair Kaya Metafora

2009-04-30T11:51:00.000-07:00

Sumber: Esastera.com

Tengku Alias Taib (lebih dikenali sebagai penyair T. Alias Taib), anak Terengganu tulen, didewasakan oleh angin Laut China Selatan, nasi dagang, dan keropok. Beliau dilahirkan pada 20 Februari 1943 di Kuala Terengganu dan meninggal dunia pada 17 Ogos 2004 di Kuala Lumpur. Semenjak mengangkat pena pada 1960, dia tidak menoleh ke belakang lagi dan terus menulis sehingga akhir hayatnya. Beliau menulis puisi, cerpen, esei, pantun, renungan (quotation), dan terjemahan. Buku kumpulan puisinya yang telah terbit ialah Laut Tak Biru Di Seberang Takir (1972), Pemburu Kota (1978), Seberkas Kunci (1985), Opera (1988), Piramid (1990), Petang Condong (1996), dan Pasar Pengalaman (2004).

Selama 43 tahun T. Alias Taib meneruskan langkahnya dengan penuh tanggungjawab, sabar, dan yakin; mencari makna hidup di luar dan dalam dirinya, melebarkan cakerawala pengalaman dan pemikirannya di dalam dan luar tanahair. Pada 1986, T. Alias menghadiri Seoul Asian Poets Conference di Seoul, Korea Selatan; pada 1989 dia mengikuti penataran sastera anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka di Jakarta, Indonesia; pada 1994 dan 1995, dia mengikuti delegasi Persatuan Penulis Nasional (PENA) ke London, Paris, Frankfurt, Istanbul, Amman, dan Kaherah. Pada 2001, beliau dilantik writer-in-residence di Taipei, Taiwan, dan sekali gus mewakili Malaysia dalam Taipei 2001 International Poetry Festival (Festival Puisi Antarabangsa Taipei 2001).

Tanggapan dan pemikiran T. Alias Taib tentang kehidupan sering dikaitkan dengan puisi. Keakraban dan kesebatian penyair prolifik ini dengan puisi sudah lama diketahui umum. Tidak ramai yang tahu beliau juga menghasilkan tulisan berbentuk kreatif dan bukan kreatif yang lain: esei, cerpen, puisi, dan madah. Bentuk tulisan yang rencam ini jelas memperlihatkan keupayaan penyair ini mempertahankan disiplin, komitmen, serta kesungguhannya memperluaskan pengucapan.

Karya terbaru beliau untuk terbitan ialah Kumpulan Pantun dan Renungan dan Selected Poems (kumpulan puisi pilihan yang diterjemahkan ke bahasa Inggeris oleh Eddin Khoo). Kumpulan puisi 'Pasar Pengalaman' terpilih untuk anugerah MASTERA.

PADI

semasa kecil dahulu
kau ditanam dengan padi
kini sesudah dewasa
tumbuh lalang dalam tulangmu

lembut angin kampung
merunduk dan memelayukanmu
dingin air telaga
mengalir ke dalam sopanmu

segala-galanya penuh tertib
bergerak dalam dirimu
segala-galanya merendah
bagai buah padi yang penuh

kini sesudah dewasa
tumbuh lalang dalam darahmu
T.Alias Taib, 1987

Pandangan Dari Sebuah Terminal Bas
tidak ada yang abadi
di pelabuhan riuh dan tergesa ini
penumpang-penumpang tiba dan berangkat
meninggalkan jemu mengepul
dan udara yang menghamilkan suara

tidak ada yang hening
di lautan yang sentiasa berdebur ini
penumpang-penumpang tiada waktu
memuja langit kulit limau
atau mengutip tembaga senja

yang ada di sini
di perhentian panas dan sementara ini
ribut yang sukar dimaknakan
debu kering bergulingan
di antara ketibaan dan keberangkatan

tidak ada yang seresah
mata mencari penumpang-penumpang

T. Alias Taib, 1989

HUTAN PERSAHABATAN
Berkawan denganmu
Ialah berkawan dengan ilmu,
Dengan akal yang selalu di raut,
Renung yang selalu dikikir
Dan hujah yang selalu diasah.
Berkawan denganmu
Ialah bermusuh dengan musuhmu,
Dengan si fitnah yang beraja
Pada api perasaan,
Dan si dengki yang bersedia
Membentesmu dari belakang.

Ah, kawan, lupakan mereka.
Mari teruskan perburuan kita
Di hutan persahabatan kekal ini.
Aku tidak memerlukan kata-kata indah
Tetapi tangan ikhlasmu
Apabila terjatuh di perburuan ini.
Aku hanya ingin menemanimu
Di perjalanan yang penuh halangan
Dan perburuan yang menyukarkan.
Aku tidak memerlukan mereka,
Mari teruskan persahabatan kita.

T. Alias Taib

Rakaman Diskusi CDRK: Re-post

2009-04-27T09:02:00.000-07:00

Tanggal 3 Februari 2008, Kem Latihan Penulis (KELAP) PMRAM (Mesir) telah mengadakan sesi diskusi Cinta Dan Rona Kinanah secara atas talian melalui yahoomessenger. Program tersebut mengambil tempat di Malaysia, dan dipancarkan ke seluruh dunia terutamanya Mesir. Ahli-ahli Grup Karyawan Luar Negara, antaranya dari Ireland, Morocco, Mesir, Malaysia, US, dan UK, turut mengambil kesempatan untuk menyertai majlis perbincangan yang membina ini. Antara pembicara yang hadir termasuklah Nazmi Yaakub, Shamsudin Othman, Rahimidin Zahari, Dr Ahmad Razali, Amiruddin Ali, dan Lutfi Ishak.

Rahimidin Zahari

Dr Ahmad Razali

Shamsudin Othman

Berikut antara rakaman-rakaman audia perbincangan yang sempat direkod:

Shamsudin Othman 1 (diskusi puisi)

Shamsudin Othman 2 (diskusi puisi)

Shamsudin Othman 3 (diskusi puisi)

Taujihat penulis: Lutfi Ishak

Taujihat penulis: Rahimidin Zahari

Taujihat Penulis: Nazmi Yaakub

Soal jawab 1

Filem Mereka dan Filem Kita

2009-04-24T14:41:00.000-07:00

Oleh Siddiq Osman
http://pujangga-kembara.blogspot.com

Mungkin kalau orang filem baca analisa rambang ini mereka akan rasa ia satu analisa cetek seorang penonton yang tak berpengalaman. Sebenarnya baru baru ini aku dan rakan rakan baru pasang TV satelite yang ada 322 channel dan 1## tidak perlu berbayar. Jadi, kami berpeluang mengikuti perkembangan dunia dan juga perkembangan dunia perfileman.

Dalam banyak-banyak siaran negara arab yang selalu kami tonton boleh dikatakan 70 peratus darinya filem Inggeris. Aku hampir menyoal diri kenapa orang Islam tidak larat nak buat filem sebaik Hollywood atau sekurang-kurangnya semacam Bollywood. Aku baru sahaja menonton Slumdog Millionaire katanya itu filem orang Islam dari mesir tetapi dilakonkan di India. Aku kurang selidik tapi jalan ceritanya bagus dan lakonannya juga hidup gambar yang real. seolah olah melihat reality. Begitu juga filem filem Iran yang berkaliber sehinggakan baru-baru ini Sudan menjemput Iran membuka kelas perfileman di negara mereka.

Masalahnya sekarang kita tahu Amerika filemnya propaganda yahudi. Kita tahu British filemnya propaganda kristian. Apakah usaha kita untuk menentang mereka dalam arus ini? saya juga baru selesai menonton filem antoo fighter dan cicakman. kesimpulan yang saya buat setelah membandingkan beberapa filem inggeris, china, iran, India dan filem kita (Malaysia). Saya nampak mentaliti penonton bagi filem filem ini sangat berbeza. Hollywood suka mempamerkan kebijakan mereka sampai kadang kadang mereka menipu untuk mengatakan mereka bijak. China dengan harga diri mereka yang kononnya tinggi tak boleh dibeli dengan dunia. Iran dengan nilai kemanusiaan mereka yang kreatif diolah dalam filem yang menyentuh jiwa. India menipu dunia dengan kisah cinta sedangkan mereka lebih dikenali dengan hati kering dan kejam (terbukti dalam peristiwa MAsjid Babri). Tetapi filem kita? Saya hairan kenapa orang filem negara kita suka mempamerkan gaya bodoh dan dialog lemah dalam filem.

Antoo Fighter grafiknya agak baik tapi filemnya sampah. Cicakman begitu meniru filem superhero barat dan kostum yang buruk. Kita tengok puteri Gunung Ledang gebang modal juta juta itu sudah menggiurkan naluri hantu movie saya untuk menonton tapi dialognya hancur. Saya suka filem melayu seperti Leftenan Adnan Embun Paloh bukan kerana sejarah tetapi kerana bahasa dan latarnya bagus. Kita lihat orang kita cuba mementaskan mesej dengan seni. Tetapi ya ada adegan adegan Haram yang mesti dielakkan dalam cerita-cerita itu.

Saya tak pasti berapa kali pengarah kita ulang tonton filemnya sebelum di layar perakkan. Tetapi saya pasti ianya sekadar nak bagi siap. Penonton melayu bukan kisah sangat yang penting mereka ada cerita nak pergi panggung. Inilah sebab orang kita tak maju dalam industri ini. Sudahlah tidak menguntungkan bangsa, merugikan pula. kita ada penulis-penulis yang bagus. Ramlee Awang Mursyid ada banyak novel thriller yang baik untuk difilemkan. Faisal Tehrani juga bagus dalam karya fiksyen sejarahnya. Kisah cinta tak perlu diberi saranan orang melayu sudah pandai buat cerita cinta sedangkan kini cinta hanya jadi pemanis mulut dalam cerita.

Kita perlu belajar buat filem dalam keadaan menjaga adat, jaga agama dan juga jaga seni. cukuplah cerita-cerita bodoh seperti zombi kampung pisang, antoo fighter dan seumpamanya. Kita sudah berada di era membangun. Bangunkan anak bangsa kita bina jati diri. sepatutnya kita sudah filemkan konflik politik negara. Konflik poltik negara kita menarik dan unik penuh satira jadi apa salahnya kita jadikan ianya filem?

Sukma Angin- SN Arenawati

2009-04-21T15:52:00.000-07:00

Oleh Muhammad Teja
http://janjilaxamana.blogspot.com

"Membaca karyanya, Sukma Angin saya dapat merasakan minda pasca moden dan toleransi yang pintar terhadap kepelbagaian budaya masyarakat di Asia Tenggara. Saya kagum dengan daya kreatifnya yang diletakkannya dalam konteks kepelbagaian budaya ini. Dunia kesusasteraan Melayu kehilangan seorang tokoh yang cemerlang."

Prof. Dr. Soleha Ishak,
Pengarah Pusat Kebudayaan di Universiti Malaya
Utusan, 26/1/2006

Melewati novel Sukma Angin, buah tangan SN Arenawati yang memenangi Hadiah Sastera Perdana Malaysia, seolah-olah membawa pembaca untuk merasai susah senang, suka duka dan kepintaran dan kelestarian budaya Melayu di dalam sebuah kapal layar Melayu yang bernama Sukma Angin. Ketinggian pengetahuan pelayaran dan penjelasan terperinci mengenai aspek pemikiran masyarakat dan latar masa perang dunia kedua, menjadikan karya besar SN Arenawati ini wajib dibaca oleh peminat sastera.

Di dalam novel ini, SN Arenawati menjelaskan setiap satu komponen kapal layar, baik dari segi pemilihan kayunya sewaktu pembinaan, lubang dan sambungan kapal sewaktu pemasangan kapal layar, tiang layar dan kedudukan tertentu kapal layar sewaktu kapal ini berada di lautan dan peranan dan jiwa krew Sukma Angin sewaktu menghadapi masalah-masalah sewaktu pelayaran. Selain itu juga, SN Arenawati juga menukilkan bagaimana corak budaya masyarakat Asia Tenggara yang berada di bawah cengkaman penjajah, Belanda dan Inggeris dan kepintaran penduduk tempatan dalam menangani kerenah penjajah yang menjarah harta dan khazanah tanah air. Di dalam novel ini, semangat jati diri dan kebanggaan menjadi bangsa Melayu yang menguasai daratan dan lautan amat pekat dihidangkan pengarang. Kepintaran reka cipta dan pengurusan kapal di tengah lautan yang masih dihuni peperangan, keteguhan terhadap agama dan adat setempat sungguhpun terpaksa menghadapi situasi yang menggoyahkan pegangan dan ketelitian dan kepekaan terhadap unsur-unsur alam telah menjadikan novel ini sangat berharga. Yang paling mengujakan adalah apabila SN Arenawati menjelaskan bermacam-macam nama angin berserta sifatnya serta pelbagai bentuk ombak di lautan tertentu dengan fiilnya tersendiri.

Selain itu, cerita yang berlatarkan pelayaran Sukma Angin, seolah-olah membawa pembaca untuk ikut sama mengunjungi pelabuhan demi pelabuhan – dari Makasar, Sulawesi, singgah sebentar di Singapura dan Johor, melencong sekali ke Perth, Australia, sebelum meneruskan pelayaran hingga ke Durban, Afrika Selatan. Bagi pembaca yang terasa asing dari dunia laut, SN Arenawati bijak menggunakan watak Darusi yang tabah, sebagai nakhoda yang baru dilatih, untuk membantu pembaca mendalami setiap pengetahuan yang diperlukan dalam pelayaran di lautan. Selain daripada ilmu bantu pelayaran yang padat, SN Arenawati juga mengetengahkan latar sejarah di Asia Tenggara sewaktu serangan Jepun.

Penggunaan bahasa yang ringkas, namun masih tegar semangat kemelayuannya, menjadikan novel ini memerlukan kesabaran sebelum pembaca menemui inti yang mengikat, supaya selesai membaca novel ini sampai ke hujung. Kadangkala penceritaan yang berkisar di lautan dirasakan agak membosankan, namun jika direnung kembali, ternyata terdapat elemen yang penting ingin diketengahkan pengarang supaya novel ini menjadi kuat dan mempunyai kesinambungan antara bab demi bab. Selain itu, pembaca juga diperkenalkan dengan watak yang terdiri daripada latar belakang kebudayaan yang pelbagai, daripada pegawai penjajah, sehinggalah tukang masak di atas kapal, supaya pemikiran setiap dari mereka dapat didalami dan dihayati. Yang menarik mengenai sudut ini adalah apabila pengarang menukilkan adat sirik, milik masyarakat Makasar, seperti mana dijelaskan dalam pantun mereka;

Biar tujuh kali dibuang negeri,
Walau sembilan kali dipenjara,
Aku tak akan jera,
Apabila sirik akan hilang,
Di sinilah erti dan peranan badik mereka.

Kesimpulannnya, novel ini wajib dibaca bagi pencinta sastera Melayu. Gaya penyampaian dan ilmu yang dikongsi pengarang mampu menghidupkan semangat kebangsaan di samping meningkatkan jati diri, sebagai seorang Melayu Islam. Tambahan, novel ini akan menjadi suatu pengalaman baru buat pembaca, baik yang meminati bidang pelayaran atau yang mahu menekuni kekayaan khazanah bangsa.

Sukma Angin bukan sekadar riwayat sebuah kapal. Ia merakamkan keagungan bangsa Melayu dalam ritual, ilmu serta seni pertukangan, pelayaran dan perniagaan maritim. Arena Wati, Sasterawan Negara yang kelima, dalam novel ini mengimbas keagungan lampau itu dalam hubungan Sukma Angin sebagi "kapal dagang Melayu tradisional yang terakhir". Oleh itu, novel ini meninggalkan kesan nostagia, juga rasa benci terhadap penjajah yang berhasrat untuk melumpuhkan penguasaan maritim bangsa Melayu di rantau ini. Dunia protagonis novel ini ialah dunia Melayu dan Eropah, watak yang mengerti akan agama dan budayanya, serta prihatin terhadap perjuangan kemerdekaan yang dijalin dengan begitu terperinci, indah lagi dramatik. Cakupan pemikirannya amat memikat, sehinggakah apabila protagonis samudera bernama Sukma Angin, berganding dengan pelaut telah berhasil mengapungkan suatu renungan seni dan intelektual tentang budaya, sejarah dan falsafah yang segar. Dalam kesusasteraan Melayu moden, belum ada pengarang yang boleh menandingi Arena Wati dalam menggambarkan dan menghidangkan dunia pelaut sebagai cereka. Kearifan pengarang mengeksploitasi ilmu maritim ke dalam cereka menjadikan novel ini menarik dan wajar dibaca serta dihayati oleh pembaca daripada pelbagai latar belakang kehidupan. – Sinopsis, Sukma Angin.

Faham Kuantitatif dan Prinsip Penulis

2009-04-18T15:15:00.000-07:00

Oleh: Muhammad Lutfi Ishak
http://muhammadlutfi.blogspot.com
Disiar di Mingguan Malaysia 29 Mac 2009

Ketika membicarakan beberapa persoalan tentang masa depan kebebasan dan dunia politik kontemporari dalam bukunya The Future Of Freedom, Fareed Zakaria (2004) mengungkapkan beberapa sisi gelap demokrasi. Menurut Fareed Zakaria, demokrasi boleh mengubah dan membentuk persepsi. Beliau mengambil kesenian sebagai contoh. Menurutnya, penilaian seni pada zaman moden menekankan kuantiti dan meminggirkan kualiti. Maksudnya, sesuatu objek seni tersebut tidak lagi dinilai dari sudut estetikanya, tetapi berapa ramai yang menyukainya. Kualiti sudah menjadi ‘angka’ dan bersifat duniawi semata-mata. Fareed Zakaria menggambarkan pandangan budaya popular yang mendominasi pandangan dunia pascamoden dengan tepat.

Pandangan tersebut bukanlah baharu malah sudah mengukuhkan pandangan dalam dunia keilmuan khasnya sejak August Comte menyisihkan pandangan ‘metafizik’ dan mengutarakan hujah positivistiknya. Malah, Rene Geunon seorang filsuf dan sarjana perbandingan peradaban Perancis memberi julukan ‘Rejim Kuantitatif’ kepada paruh pertama abad ke-20 kerana faham kuantitatif menjadi kerangka kepada semua hal (Osman Bakar, 1997).

Pandangan bersifat kuantitatif ini mengundang beberapa persoalan. Persoalan itu wujud akibat kecenderungan pandangan kuantitatif yang menerapkannya untuk keseluruhan mauduk seni termasuk hasil kreatif dalam bentuk penulisan. Hal ini kerana hasil penulisan kreatif seperti novel dan puisi mempunyai keperibadian yang kukuh dan tradisi yang panjang dalam tamadun manusia. Memang, pasaran lebih luas dan berkuasa namun hasil penulisan kreatif sering lahir dan berkembang untuk menghancurkan dominasi negatif dan mempertahankan kebenaran.

Novel Animal Farm tulisan George Orwell misalnya – kalaupun mempunyai beberapa lapis makna dan tujuan, namun, kepelbagaian maknanya itu tentulah masih bersangkutan dengan kebuasan komunisme dan tujuannya tentulah untuk mengkritik sikap dan tipu daya pemimpin komunis pada zaman tersebut. Tulisan Steinbeck, jika kita mengambil suara dari luar benua Eropah, sentiasa mengkritik amalan perhambaan di Amerika Syarikat. Victor Hugo, seorang sasterawan legenda dari Perancis, mengkritik sisi gelap revolusi dalam novelnya Les Miserable. Malah, kalau mahu berundur jauh ke belakang, Nabi Muhammad S.A.W jelas memuji puisi-puisi Hasan bin Tsabit kerana penyair tersebut menjawab celaan dan fitnah yang ditujukan kepada baginda dalam puisi-puisinya.

Jelaslah, soal mempertahankan kebenaran dalam karya sastera bukanlah pengalaman baharu dalam dunia kesusasteraan dan disepakati secara sejagat. Oleh sebab itu, ramai sekali intelektual yang mengukuhkan pandangan ini. Roland Barthes dalam bukunya, Penulisan Pada Tahap Kosong melihat sesuatu hasil penulisan yang murni sering lahir daripada wadah dan perjuangan. (1988 : 10). Malah, hasil sastera pernah menduduki tempat istimewa dalam dunia ilmu sebelum kedatangan wujudnya ilmu falsafah.

Jarang-jarang hasil sastera yang agung lahir daripada kehendak murahan masyarakat. Hasil penulisan kreatif sering di depan untuk meruntuhkan dominasi yang negatif termasuk kuasa pasaran yang jelas mengikut kemahuan dan cita rasa pembaca semata-mata. Soalnya, dengan mengikuti kehendak pasaran, apakah kemungkinan yang boleh dimiliki oleh hasil penulisan kreatif lebih-lebih lagi pada zaman ‘kematian makna dan pengarang’? Berkompromi dengan kehendak pasaran bukan sahaja berpotensi melunturkan estetika dan melunturkan perwatakan asli penulisan – malah, mungkin akan menghilangkan aspirasi dan idea dalam hasil penulisan itu sendiri, yang menjadi satu tradisi panjang sejak manusia mula mengenal idea besar dalam karya kreatif. Di sini, penulisan kreatif sering berkonflik dengan faham kuantitatif.

Biarpun begitu, tradisi kesusasteraan ini akan terus dicabar pandangan kuantitatif dan popular. Perkembangan di Malaysia sendiri menunjukkan faham ini terus mencengkam dunia kesusasteraannya. Lambakan novel popular dan hasil jualan yang laris terhadap novel-novel popular menunjukkan realiti yang berlaku. Oleh itu, tidaklah menghairankan apabila timbulnya beberapa pandangan tentang pentingnya dunia penulisan kreatif disesuaikan dengan kehendak masyarakat seperti yang pernah diutarakan oleh Ahadiat Akashah dalam satu wawancara dengan Dewan Sastera edisi Oktober 2006. Malah, beliau turut menuduh, tulisan yang sukar difahami sebenarnya tidak menyumbang apa-apa selain melempar seseorang pengarang ke dalam dunia syok sendiri. Sebagai seorang penulis sastera popular yang mewakili aliran ini, pandangan beliau bolehlah dijadikan satu hujah bahawa memang wujud golongan yang sangat ekstrem terhadap pandangan kuantitatif.

Faham kuantitatif sebenarnya satu cabaran dalam dunia sastera moden di Malaysia. Sama ada penulis menyukainya atau tidak, faham ini akan terus berkembang dan mencabar faham kualititatif yang menjadi faham konvensional sastera Melayu. Tidak mustahil faham kuantitatif akan menjadi satu faham perdana dan menolak faham kualitatif ke pinggiran. Oleh sebab itu, penulis sepatutnya mempunyai kekuatan dan prinsip kepenulisan yang jelas agar tidak terlarut dalam faham tersebut.

Analogi Plato tentang empat orang pengemis buta (blind beggars) bertemu gajah menarik untuk dikaitkan dengan konteks tulisan ini. Ketika berjumpa dengan gajah, keempat-empat pengemis ini menggambarkan pengalaman yang dialami oleh mereka. Seorang pengemis mengatakan bahawa gajah seperti ular apabila memegang belalai. Seorang pengemis lagi menafikannya kerana berpendapat gajah sebenarnya seperti tiang rumah apabila dia memegang kaki. Pendapat itu juga dinafikan oleh pengemis yang lain kerana dia merasakan gajah seperti tali apabila memegang ekor. Pengemis yang keempat menafikan pendapat ketiga-tiga kawannya dengan mengatakan bahawa gajah sebenarnya seperti selimut apabila tangannya menyentuh telinga gajah tersebut.

Perbandingan ‘gajah’ itu digunakan Plato bertujuan membuktikan bahawa panca indera tidak dapat memberikan kebenaran dan cuba mengukuhkan cengkaman rasionalisme dalam falsafah ilmu (epistemologi). Namun pada kali ini analogi tersebut cuba membawa tafsiran bahawa apabila kita berada dalam situasi yang tidak lengkap, apa sahaja yang ditanggapi akan tersasar dan salah. Kegagalan mendapatkan sumber dan maklumat yang benar serta keengganan kita menerima kebenaran samalah seperti pergi berperang tanpa alat dan persiapan yang cukup dan tidak cukup setakat itu, kita mengharapkan kemenangan pula. Jadi, tanpa kelengkapan yang lengkap (buta) pastilah kebenaran (gajah) tidak dapat diketahui seadanya.

Dalam Risalah untuk Kaum Muslimin, Syed Naquib al-Attas (2001) memperjelas konsep keadilan daripada perspektif Islam. Menurut beliau, adil beerti 'keadaan di mana sesuatu itu berada tepat pada tempatnya'. Seorang guru diberikan tugas mengajar kepadanya atas kapasiti ilmu dan tabiatnya yang memang berkemampuan untuk melaksanakan tugas itu. Tetapi jika sebaliknya yang berlaku, itu adalah zalim. Zalim menurut Syed Naquib Al-Attas (2001) ialah 'keadaan di mana orang-orang yang diberikan tanggungjawab, tugas dan amanah yang tiada layak baginya masing-masing, kerana kedudukan dan bawaan dirinya tiada memadai bagi sifat tanggungjawab, tugas dan amanah yang diberikan kepadanya itu. Malah, Syed Naquib berpendapat untuk berlaku adil ilmu yang benar memainkan peranan penting untuk merealisasikannya. Ketiadaan ilmu yang benar atau kejahilan adalah faktor tercetusnya kezaliman.

Kejahilan, seperti yang dipetik daripada kitab Lisan al-Arab karya Ibn Manzur oleh Wan Nor Wan Daud dalam bukunya yang terbaharu, Masyarakat Islam Hadhari, Suatu Tinjauan Epistemologi dan Kependidikan ke Arah Penyatuan Pemikiran Bangsa terbahagi kepada dua jenis. Yang pertama ialah kejahilan ringan. Kejahilan jenis ini disebabkan kurangnya ilmu atas sesuatu subjek yang sepatutnya diketahui. Kejahilan yang kedua pula ialah kejahilan berat. Kejahilan jenis ini diakibatkan keyakinan yang salah yang bertentangan dengan fakta, meyakini sesuatu yang berbeza dengan realiti sesuatu itu sendiri, ataupun melakukan sesuatu dengan cara yang berbeza dengan yang seharusnya. Walaupun kedua-dua kejahilan itu berada pada tingkat yang berbeza dan disebabkan faktor yang berlainan namun kesannya adalah jelas iaitu penolakan dan penafian kebenaran (Wan Nor Wan Daud, 2006).

Oleh itu, bersandarkan perspektif tersebut maka wajiblah golongan penulis memikirkan sekali gus memahami konsep-konsep penting ini agar tidak mengakibatkan kezaliman dalam dunia kesusasteraan berlaku. Kezaliman tidak semestinya berlaku apabila seseorang itu menghunuskan pedang lalu membunuh manusia yang tidak berdosa atau membunuh diri sendiri. Mengambil hak orang lain, menerima tanggungjawab yang tidak mampu dipikul, menulis berdasarkan emosi semata-mata juga merupakan sejenis kezaliman. Jika kita melihat aktiviti penulisan kreatif sebagai suatu aktiviti penyebaran ilmu, tentulah tahap kezaliman itu lebih teruk lagi.

Ibn. Hazm misalnya telah menyatakan betapa pentingnya seseorang itu menghindarkan diri daripada niat-niat keduniaan ketika menceburi dunia keilmuan. Menurut Ibn. Hazm, sikap memperalatkan ilmu untuk mendapatkan kekayaan akan menyebabkan kerugian bukan sahaja kerana menggunakan cara yang paling lambat untuk mendapatkan kekayaan malah telah meletakkan nilai ilmu terlalu murah. Jika pandangan Ibn. Hazm ini diambil kira dalam konteks dunia kesesusasteraan kontemporari, maka, penulisan yang berbentuk popular yang bertujuan untuk mendapatkan keuntungan material tentunya akan menjadi agen untuk menghancurkan masyarakat. Hal ini tentunya tidak mustahil kerana kebanyakan karya popular yang berada dalam pasaran hanya mementingkan aspek emosi dan bertujuan untuk menimbulkan keharuan dan keseronokan yang palsu. Penulisan sebegini tentunya hanya menyemarakkan hedonisme dalam masyarakat dan mengukuhkan hedonisme itu agar terus menjadi nilai hidup. Ataupun, jika tidak menyemarakkan hedonisme, namun, kebanyakan karya yang berkiblatkan fahaman kuantitatif ini tetap mengalihkan perhatian pembaca daripada pelbagai realiti kehidupan yang menuntut ketinggian pemikiran juga untuk menyelesaikannya.

Sebagai kesimpulannya, penghayatan konsep-konsep yang disebutkan tadi sangat penting. Kegagalan untuk memahami dan menerapkannya sebagai falsafah kepenulisan seseorang pengkarya ketika berkarya bukan sahaja menyebabkan penulis dianggap tidak berprinsip, tidak berilmu, tidak sedarkan diri, dan boleh dijadikan bidak-bidak catur dalam mengatur kepentingan orang lain malah akan menyebabkan pelbagai kezaliman dan kerosakan dalam skala yang lebih luas. Jika perkara ini terjadi, ironisnya, yang menyemarakkannya kezaliman itu, ialah penulis itu sendiri.

Berat Tali dari Anjingnya

2009-04-15T15:37:00.000-07:00

Oleh Muhammad Teja
http://janjilaxamana.blogspot.com

Seorang sahabat saya, mengkhabarkan yang dia geli hati apabila membaca tulisan saya. Alhamdulillah, ada juga orang nak baca tulisan yang picis ini. Haha.

Dia tanyakan pada saya, apa maksud satira. Maka, saya menjawab, berdasarkan kamus dewan; satira adalah sebuah karya, baik prosa atau puisi, yang dibuat untuk tujuan menyindir. Ikut kata cikgu saya, satira ada dua jenis - yang lembut atau keras. Yang lembut kita namakan horatia. Yang keras dipanggil Juvenilla.

Sebenarnya, nak buat satira ini bukan kerja mudah. Untuk menyindir orang habis-habisan, sang pengarang terpaksa melalui satu proses yang dinamakan tekanan. Tekanan itu diperoleh apabila melihat keserabutan, ketidaksenonohan dan kebatilan yang dilakukan oleh individu atau sesebuah kumpulan atau satu saf kepimpinan baharu parti . Apabila ditekan, pengarang (yang biasanya tiada teman untuk berkeluh kesah), akan memanfaatkan ruang untuk melepaskan apa yang terbuku di hatinya - dengan versetalitinya tersendiri. Kejadian yang menyakitkan hatinya, akan dilawakkan dan disendaguraukan, supaya dia sendiri berasa terhibur dan puas, dengan secubit harapan agar watak yang disatirakannya itu akan terasa dan memberontak marah. Namun, pengarang satira yang tersengih itu akan berkata kepada orang yang disatirakannya; "Yang kau terasa tu apasal?"

Nak buat satira pun kena ada latihan. Macam Raja Lawak, peserta yang masuk itu pada mulanya hanya pandai berlawak slapstik dan dikutuk keras-keras oleh Zaibo dan Khatijah Tan. Akan tetapi, bila sudah lama-lama berlatih, lawak mereka akan lebih berkualiti dan berilmiah sehingga pandai berbuat lawak untuk masyarakat Melayu yang tengok Astro sahaja.

Untuk bersatira, latihan yang baik adalah dengan membaca karya satira juga. Bahasa Melayu ada menawarkan novel satira yang berkualiti tinggi. Untuk jenis Horatia, Novel Azizi Hj Abdullah; Kawin-kawin boleh dijadikan panduan. Bagi sesiapa yang lebih tabah dan bersungguh-sungguh, boleh menelaah dengan tekun novel Shit, karya SN Shahnon Ahmad untuk mendapat nada Juvenillanya. (Disklaimer; Jika anda sakit hati membaca novel di atas, saya tidak bertanggungjawab)

Kesimpulannya, buat kerja lawak di dalam pengarangan ini sebenarnya berat tali dari anjingnya. Untuk menghasilkan satira satu entri pun, kekadang pengarang itu terpaksa menelaah dan mengkaji berpuluh-puluh novel satira dari pengarang yang lain.

2 judul terbaru oleh Hilal Asyraf (Jordan)...!

2009-04-12T08:54:00.000-07:00

Weblog: http://ms.langitilahi.com
DAPATKAN DI PESTA BUKU ANTARABANGSA KUALA LUMPUR, APRIL INI, DI GERAI UJANA ILMU

-SATU-

Judul:Novel VT
Harga: RM25.00 untuk semenanjung, dan RM27.00 Sabah dan Sarawak.
Muka surat: 511 halaman.
Penerbit: Syarikat Galeri Ilmu Sdn Bhd(GISB)
Genre: Novel

Pasukan bola tampar MATRI mencipta fenomena – muncul johan menewaskan juara terkenal, SSNP. Tetapi sepuluh tahun kemudian, pasukan ini tenat dan hampir dibubarkan, hinggalah datang Hussam, jurulatih misteri.

Hussam menggalas cabaran untuk ‘merawat’ 12 pemain yang pelbagai ragam, masalah dan ego, terutama Asyraf yang berkonfrantasi dengan bapanya. SSNP pula tidak mampu dicabar lagi.

Hanya Hussam yang tahu rahsia yang dijaga dengan baik oleh Cikgu Senan, jurulatih yang meletakkan Aril dan pemain-pemain SSNP lain di kedudukan tanpa saingan. Hussam jugalah yang tahu potensi sebenar Asyraf, anak muda berdarah panas yang sedang dijinakkan.

Siapa sebenarnya Hussam yang seperti tahu banyak perkara tentang sukan ini? Mampukah Hussam membawa Asyraf dan ‘pemain-pemain sampah’ MATRI mencalarkan rekod 20-0 SNNP lima tahun berturut-turut? Dapatkah Hussam menggunakan formula Islam untuk membawa angin baru ke dalam Avant Garde, pasukan tenat yang sedang dipulihkannya? Bagaimana Hussam menangani konflik Asyraf dan Aril, serta konfliknya sendiri dengan Cikgu Senan di luar gelanggang?

Di dalam VT (volleyball team) ada konflik dan dengki di gelanggang. Ada sengketa anak dan bapa, serta ada tempur anak muda di luar gelanggang.

Di tangan Hussam, setiap taktik dan strategi adalah rahsia. Dan setiap rahsia ada kejutan!

-DUA-

Judul: Langit Ilahi: Tuhan Tidak Lupakan Kita
Harga: RM21.00 untuk Semenanjung Malaysia, dan RM23.00 untuk Sabah dan Sarawak.
Bil Muka Surat: 200 halaman
Penerbit: Syarikat Galeri Ilmu Sdn Bhd.
Genre: Motivasi

Lihat sahaja orang yang sering melupakan ALLAH SWT, tetapi, ALLAH SWT tidak meninggalkan mereka. Mereka masih diberikan udara tanpa dikurangkan sedikit pun. Mereka masih lagi diberikan rezeki tanpa pernah putus. Mereka masih disambung nyawa tanpa dihentikan, dan masih lagi diberi pelbagai nikmat tanpa berkira. Tetapi, kita tetap sering melupakanNya, sedangkan, DIA tidak pernah meninggalkan kita walau sebentar pun

Suara Rakyat

2009-04-09T06:13:00.000-07:00

Deklamasi luar biasa oleh WS Rendra

Semak Semula PPSMI

2009-04-07T07:30:00.000-07:00

Oleh Salbiah Ani
dahiya@bharian.com.my
(Dari berita harian online)

Kajian Pembina dapati pelajar luar bandar, pulau, Orang Asli, sekolah rendah dan menengah Felda terjejas teruk

PERWAKILAN Perhimpunan Agung Umno dan Kementerian Pelajaran diminta memberi perhatian serius terhadap dapatan Kajian Tahap Kompetensi Guru Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran Sains Dan Matematik Menggunakan Bahasa Inggeris (PPSMI) Serta Implikasinya Terhadap Pembangunan Modal Insan Murid.

Ini kerana dapatan kajian Pemuafakatan Badan IImiah Nasional (Pembina) yang membabitkan 160 sekolah, iaitu 70 Sekolah Menengah (pelajar Tingkatan 4 Sains dan Sastera) dan 90 Sekolah Rendah (murid Darjah 5) di seluruh negara, menunjukkan PPSMI gagal meningkatkan penguasaan bahasa Inggeris pelajar.

Pengarah Eksekutif Pembina, Datuk Abdul Raef Hussin, berkata kajian Pembina bertujuan menilai secara terperinci keberkesanan PPSMI di seluruh negara dan kerana itu pendekatan saintifik dan analitik digunakan untuk mengenalpasti tahap kompetensi guru, penguasaan pembelajaran murid serta minat mereka dalam Sains dan Matematik.

“Pada dasarnya pembina menjalankan kajian ini tanpa sebarang prejudis, sebaliknya dengan harapan kajian ini dapat memberi input kepada Kementerian Pelajaran dalam menentukan dasar, matlamat, hala tuju PPSMI pada landasan yang betul, tepat lagi relevan,” katanya dalam kiriman e-mel kepada Sastera, Khamis, lalu.

Kajian Pembina menunjukkan peratusan pencapaian pelajar sekolah rendah yang gagal lebih tinggi (29.86 - 50.56 %) berbanding bilangan cemerlang (10.12 - 31.00 %) dan pelajar sekolah menengah aliran Sastera, trend yang sama berlaku dengan peratusan jumlah pelajar gagal lebih tinggi (49.44 - 85.08 %) berbanding cemerlang (1.11% - 20.03 %) dan pelajar sekolah menengah aliran sains, peratusan gagal (24.59 - 69.96 %) lebih tinggi daripada cemerlang (0.78 - 28.06 %).

Abdul Raef berkata, kesan berganda hasil daripada sistem PPSMI mengakibatkan bilangan pelajar berkualiti tinggi terhad atau dalam perkataan lain bilangan mereka yang berpencapaian rendah mendominasi arus perdana pendidikan peringkat menengah dan akan memberi kesan kepada pendidikan peringkat universiti.

“Adalah diharapkan Kementerian Pelajaran bertindak segera memberhentikan PPSMI untuk memastikan tragedi kepupusan intelektual tidak berterusan. Dapatan kajian sudah membuktikan ada kemunduran dalam melahirkan modal insan cemerlang. Saya khuatir lebih banyak lagi masalah perlu ditangani dan menyebabkan rasa tidak puas hati kalangan masyarakat dan guru,” ujarnya.

Menteri Besar Johor, Datuk Abdul Ghani Othman, berharap rumusan kajian yang mendapati PPSMI gagal memberi manfaat kepada pelajar khususnya Melayu dan Bumiputera di luar bandar dipandang serius memandangkan ia akan menjejaskan usaha kerajaan meramaikan kelompok itu dalam aliran Sains bagi mengikuti kursus kritikal di universiti.

“Dapatan kajian PPSMI itu penting bagi pemimpin Umno dan kerajaan membuat keputusan berdasarkan fakta dan maklumat tanpa takut dan memihak kepada mana juga pihak berkepentingan demi kepentingan semua pihak dalam jangka panjang,” katanya merangkap Pengerusi Pembina ketika berucap pada Pertemuan Ketiga Laporan Pembentangan Pembina di Hotel Marriot, Putrajaya, pada 3 Julai 2008

Beliau berkata, walaupun Kementerian Pelajaran menggunakan kaedah Rujukan Norma dalam menentukan keputusan, Ujian Penilaian Sekolah Rendah (UPSR), Peperiksaan Menengah Rendah (PMR), Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) dan Sijil Tinggi Pelajaran Malaysia (STPM), didapati masih ramai murid yang gagal mencapai prestasi yang baik.

Justeru, semua pihak memandang serius nasib sebilangan besar pelajar yang lemah penguasaan Bahasa Inggeris kerana mereka ialah pelajar Melayu dan Bumiputera di luar bandar, pedalaman, pulau, sekolah Orang Asli dan Sekolah Rendah Felda serta Sekolah Menengah Felda.

“Golongan inilah yang patut dibela, bukannya murid yang cerdik dan pandai yang hanya mewakili antara 20 hingga 25 peratus dan datang dari sekolah elit di bandar dan sedia terbela, tanpa menafikan mereka mesti berusaha meningkatkan penguasaan Bahasa Inggeris bagi membolehkan mereka menguasai globalisasi dunia,” tegasnya.

Abdul Ghani yakin bahawa langkah memperkasakan Bahasa Inggeris perlu dilaksanakan melalui mata pelajaran terbabit, iaitu melalui kurikulum, kaedah dan pedagogi yang lebih berkesan dan teratur serta tidak yakin pendekatan PPSMI boleh meningkatkan kemahiran dan kemampuan berbahasa Inggeris pelajar.

“Perlu diingatkan bahawa penggunaan Bahasa Inggeris tidak boleh dikaitkan dengan peningkatan keputusan yang dicapai oleh pelajar dalam mata pelajaran Sains, Matematik, Matematik Tambahan, Fizik, Kimia dan Biologi yang menggunakan Bahasa Inggeris dalam UPSR, PMR, SPM atau STPM,” katanya.

Beliau tetap lebih yakin Bahasa Melayu paling berkesan untuk digunakan dalam mengajar Sains dan Matematik di samping bahasa Melayu mesti dipraktikkan serta dimartabatkan sebagai bahasa pengantar tunggal sistem pendidikan negara kerana bahasa ibunda adalah cara terbaik bagi sesebuah bangsa mendalami ilmu pengetahuan.

Ketua Penyelidik Pembina, Prof Madya Dr Mohd Sahandri Gani Hamzah, memperakukan semua data yang dipungut dalam penyelidikan yang berteraskan penilaian, pencerapan adalah data primer dan sahih serta dianalisis mahupun diterjemah secara sistematik lagi saintifik, tanpa prasangka yang boleh mendorong kepada kepentingan mana pihak juga.

“Laporan ini benar dalam konteks penyelidikan yang diamanahkan dan diharapkan menjadi panduan rujukan Kementerian Pelajaran bagi menentukan prinsip, hala tuju dan pendekatan yang tepat lagi betul bagi melaksanakan tanggungjawab dalam sistem pendidikan negara,” katanya.

Seramai 50 pensyarah dari tujuh universiti, iaitu Universiti Putra Malaysia (UPM), Universiti Pendidikan Sultan Idris (Upsi), Universiti Sains Malaysia (USM), Universiti Utara Malaysia (UUM), Universiti Malaysia Sabah (UMS) Universiti Teknologi MARA (UiTM) dan Universiti Teknologi Malaysia (UTM) terbabit dalam kajian ini.

Rakaman Faisal Tehrani di radio IKIM: Tunggu Teduh Dulu

2009-04-04T08:56:00.000-07:00

(Gambar dari blog Faisal Tehrani: http://tehranifaisal.blogspot.com)
Rakaman oleh saudara AlFananni (Morocco)

Tunas Sastera: Adibah Abdullah (United Kingdom)

2009-04-03T14:34:00.000-07:00

Adibah Abdullah dilahirkan di Kuala Krai, Kelantan, pada 30 Ogos 1986. Mendapat pendidikan awal di Sekolah Kebangsaan Kampong Tengah, Sekolah Kebangsaan Kuala Nal, dan Sekolah Menengah Kebangsaan Sultan Yahya Petra (1) di Kuala Krai sebelum meneruskan persekolahan di Maktab Rendah Sains MARA Pengkalan Chepa, Kota Bharu, Kelantan. Selepas dua tahun mengikuti kursus diploma International Baccalaureate di Kolej MARA Banting, Adibah sekarang merupakan pelajar perubatan di The University of Manchester, United Kingdom.

Telah berjinak-jinak dalam bidang sastera sejak zaman kanak-kanak lagi dengan menulis untuk penerbitan peringkat sekolah, Pejabat Pendidikan Daerah dan kolej. Karya sulungnya yang tersiar dalam penerbitan arus perdana adalah cerpen dalam ruangan Tunas Cipta Dewan Sastera terbitan Mei 2007. Cerpennya turut tersiar di majalah Dewan Siswa (Prognosis) dan Fokus SPM (Siti Si Bintang Kecil). Karyanya juga termuat di dalam antologi cerpen Jalan Jauh ke Ramallah dan Mengemis di Kota Larangan selain antologi puisi Wilayah Cinta dan Bahasa Bumi di samping memenangi tempat kedua dalam Sayembara Puisi Berunsur Islam ke II (2006) GKLN-PPIMI.

Pernah bergiat cergas dalam bidang pidato serta debat Bahasa Melayu dan Bahasa Inggeris sewaktu zaman persekolahannya hingga ke peringkat kebangsaan. Di samping penulisan dan pengucapan umum, Adibah juga meminati seni pentas serta pernah menulis dan mengarahkan skrip teater “Harum Cinta Aisyah” di Manchester. Weblog adalah wadah utama beliau untuk ekspresi diri dan mengasah kreativiti. Prinsipnya dalam berkarya adalah "Penulis mesti berpolitik!" yang membawa maksud penulis perlu mempunyai ideologi bernas yang ingin disampaikan melalui tulisannya untuk mencorakkan pemikiran umat. Kini merupakan salah seorang moderator Grup Karyawan Luar Negara United Kingdom. Weblognya boleh dilayari di http://ummuhurayrah.blogspot.com

Penyair

Bukan seorang penyair
kalau dakwatnya pekat
tanpa campuran air mata.

Kalau puisinya siuman
tanpa bauran unsur-unsur gila.

Kalau nukilannya waras
tanpa kemabukan cinta.

Aku sang penyair
darah-darah dari luka
aku tadah jadikan tinta.

Kami lingkungan penyair
sadis-masokis yang menghambakan diri
kepada duka dan cacamerba
supaya kalian pembaca
dapat ketawa
tanpa kehilangan jiwa.

-adibah abdullah- 7.06 p.m.

Buku Baru: Kemelut Jati Diri Melayu

2009-03-28T12:36:00.000-07:00

Panggil Aku Melaju
Penulis: Rahmat Haroun Hashim
Penerbit: DBP

No. KK: 8996211001134101
No. ISBN: 9789834601133
Tahun Terbitan: 2008

Harga Buku: RM30.00

Dalam era globalisasi ketika bahasa Inggeris dimartabatkan sebagai bahasa intelektual dan bahasa ekonomi, pejuang bahasa Melayu dipinggirkan dalam masyarakatnya sendiri. Dr. Ridzuan, ahli arkeologi dan pejuang bahasa Melayu yang terkenal di salah sebuah universiti tempatan telah mengalami nasib yang sama hingga menyebabkan beliau diserang oleh penyakit mental yang serius. Apakah kesudahannya? Dapatkan naskhah ini di kedai-kedai buku DBP berhampiran anda!

(Diambil dari dawama.com)

Muhammad Dengan Iqra'

2009-03-26T05:32:00.000-07:00

Iqra’ bagai hujan lebat membedal batu Hira’
kauteguk sejuknya dalam getar dingin dan takut
takut dan gigil.
Lidahmu mengeras wahyu,
mulutmu mengulum kesturi,
tenggorokmu menelan amanat dan mukjizat,
digiring sarat zikir para malaikat.

Lembut Siti Khadijah mengelus batini kekasih-Mu,
bersih nurani Siti membenar dengung rahsia suara-Mu,
di dalam selimut telah terhimpun segala ampun,
mengucur peluhmu, mengucur,
membentur pasak keyakinan, tiang keimanan,
menggalas seribu janji-Mu ke gunung kebenaran,
suara rahsia dari langit ketujuh,
suara rahsia dari mimbar arasy-Mu Maha Ampuh.

Iqra’ pun menular dari bibir para anbia,
Iqra’ pun menjalar dari bibir para syuhada’,
Iqra’ pun membenar ceritera wahyu pertama,
Iqra’ pun melingkar tubuh Bilal direjam durjana,
Iqra’ pun segera mengitari segala cakerawalanya.
Muhammad pun mengenal kilau Iqra’
Muhammad pun merasa hangat baranya selama-lama

Bermula Iqra’, al Furqan ummul kitab menjadi warisan,
bermula Iqra’, Muhammad mengunyah suara-Nya ke dalam
amal.

Pijar Iqra’ sehangat kasih Muhammad di akhir hayat,
“umatku, umatku, umatku…” petanda Muhammad juga fana.
Yang kekal, Iqra’ terkurung dalam mulut,
berkumandang dalam sebut,
ada genta suara dari alam yang ghaib,
ada genta cinta dari daerah yang pasrah.

AMIN MINHAD
PEMENANG PERTAMA
HADIAH SASTERA BERUNSUR ISLAM KE 11
(Antologi cerpen dan puisi 'Virus Jihad', DBP)

TEKNIK MENGETENGAHKAN ILMU BANTU DALAM CERPEN PERCA-PERCA CINTA UNTUK PALESTINA – REBECCA ILHAM

2009-03-24T07:13:00.000-07:00

Oleh Muhammad Teja (Adelaide, Australia)
http://janjilaxamana.blogspot.com/

* Baca cerpennya di sini

Sesebuah karya sastera dipadukan dengan ilmu bantu yang memberi nilai tambah kepada pembaca akan mengangkat karya tersebut menjadi sebuah karya yang baik. Apatah lagi ilmu bantu itu akan merangsang pembaca untuk mendalami sesuatu isu dan menguatkan saranan dan pemikiran pengarang terhadap sesuatu isu yang disentuh. Dalam cerpen Rebecca Ilham, Perca-perca Cinta Untuk Palestina yang tersiar di ruangan karya kreatif Berita Harian, teknik penyampaian ilmu bantu atau hujah pemikiran pengarang disampaikan dengan cukup berkesan untuk meyakinkan pembaca terhadap pandangan pengarang mengenai konflik Israel-Palestin.

Pada permulaan cerpen, pengarang telah menukilkan watak dalam cerita yang sedang mengalami konflik dalaman apabila dipersoalkan Baba mengenai tindakannya memakai kaffiyeh Palestin, sewaktu mereka bertemu di salah sebuah restoran makanan barat. Pengarang pada awalnya menyatakan yang Wafeya berhajat bertemu dengan bapanya di restoran Yahudi; Taim, namun mengubah fikiran kerana enggan meninggalkan kifayeh yang dipakainya. Dalam konflik dalaman itu, Wafeya menjawab terlebih dahulu pesoalan Baba di dalam hatinya, sebelum melafaznya melalui dialog. Pengarang memakai teknik berikut dalam menyelesaikan konflik dalam (pada, atau dalam tanpa kata sendi di) permulaan cerpen; menerima persoalan yang mencetuskan konflik, menegaskan pendirian di dalam hati (bermonolog dalaman) dengan hujah tersendiri, sebelum menjawabnya melalui dialog kembali.

Setelah Wafeya menjawab persoalan Baba, Wafeya diserang satu lagi konflik baharu. Kali ini, mengenai kekhuatirannya mengenai penerimaan Baba terhadap apa yang diperkatakannya. Namun, pada peringkat ini, pengarang cuba menukilkan bagaimana Wafeya cuba untuk memahami apa yang bermain dalam perasaan Baba, sambil memberi analisis melalui paradigma Wafeya sendiri; sebagai mahasiswa kejuruteraan pembinaan. Di sini, dapat dilihat pengarang bijak menyelitkan ilmu bantu falsafah kejuruteraan bangunan melalui mainan fikiran Wafeya. Teknik ini dinamakan stream of conciusness, di mana pemikiran watak menerawang, sedangkan mereka melakukan aksi yang tidak berkaitan dengan apa yang difikirkannya. Misalnya, dalam cerpen ini, Wafeya dan Baba masing-masing sedang menyantap hidangan, namun fikiran Wafeya terbayang-bayang mengenai pengetahuannya tentang Bangunan Sekreteriat yang terletak di United Nations Plaza.

Seterusnya, pengarang menyambung lagi pengisian buat pembaca melalui dialog pula, dengan menggunakan intonasi berbeza – intonasi perbualan antara anak dengan bapanya. Kepelbagaian penggunaan intonasi ini menjadikan rentak penyampaian ilmu bantu berubah. Ini membolehkan pembaca lebih mudah menghadam apa yang ingin disampaikan pengarang melalui cerpennya. Apabila cerita berlangsung, pengarang kembali memasukkan monolog dalaman Wafeya, sebagai watak utama cerita, berselang-seli dengan dialog antara Wafeya dengan Baba dan perilaku mereka di meja makan. Selain itu, pengarang juga tidak melupakan untuk memasukkan elemen perwatakan untuk setiap watak, supaya cerpen ini benar-benar bergerak sebagai sebuah cerita, bukan sekadar dipenuhi oleh unsur ilmiah sahaja. Misalnya, pembaca diberitahu bahawa Wafeya digantung daripada pengajian kerana dituduh menyokong pengganas dengan memakai kain kaffiyeh dan Baba berasa bertanggungjawab untuk memujuk Wafeya tentang kerasionalan tindakannya itu. Selain itu, persekitaran perbincangan antara Wafeya dan Baba, seperti suasana restoran dan layanan pramusaji turut dimasukkan supaya konsep penceritaan tetap berlangsung, sungguhpun pada masa yang sama, pengarang cuba melontarkan idea dan pemikirannya melalui watak.

Sebelum peleraian cerpen, pengarang mengalih tumpuan perbincangan ilmiah kepada sebuah kisah yang selalu dibacakan oleh Baba kepada Wafeya, sewaktu Wafeya kecil. Teknik ini digunakan pengarang, supaya pembaca dapat merenung kembali kaitan ilmu-ilmu bantu kejuruteraan binaan dan sains politik dengan situasi realiti yang berlaku di tengah-tengah kemelut Palestin dan Israel - kisah mengenai seorang lelaki Palestin yang teraniaya dek rencana orang Yahudi. Pembaca yang sudah menghadam ilmu bantu sebentar tadi, sudah pasti akan dapat membayangkan betapa sengsaranya rakyat Palestin yang ditindas oleh rejim Yahudi dengan lebih kukuh. Pandangan ini dikuatkan lagi dalam satu perenggan tambahan, di mana Wafeya menjelaskan maklumat terkini mengenai politik Israel yang tidak memihak kepada rakyat Palestin yang ditindas.

Pengakhiran cerpen juga perlu diberi perhatian khusus. Setelah Wafeya melontarkan pandangannya pada Baba, sejak permulaan cerita, baharulah dia mengkhabarkan rasionalnya terhadap tindakannya terus memakai kain kifayeh. Dengan melakukan cara ini, watak Baba dan pembaca akan mendapati apa yang dilakukan oleh Wafeya bukan sekadar semangat yang kosong, tetapi mempunyai falsafah dan pendiriannya tersendiri. Teknik ini digunakan untuk meyakinkan pembaca supaya dapat menerima pandangan pengarang. Hanya pada peringkat akhir, Wafeya menyatakan keberaniannya dan kesanggupannya menghadapi risiko kerana bersandarkan keyakinannya terhadap ketentuan Allah, seperti mana terkandung dalam Al-Quran, Surah An-Nisaa; 81, yang diungkapkan oleh Wafeya kepada Baba. Ini menunjukkan pengarang menjadikan tindakan Wafeya lengkap dipandu oleh agama, falsafah dan ilmunya tersendiri.

Kesimpulannya, cerpen ini sangat baik sekali mengenengahkan ilmu bantu untuk menguatkan hujah dan pandangan pengarang mengenai isu Palestin-Israel. Dengan penggunaan teknik penyampaian yang pelbagai, pengarang berjaya membawa pembaca untuk berfikir sejenak mengenai isu yang berlaku, supaya pembaca memberi tumpuan terhadap cadangan ikhtiar terhadap sesuatu permasalahan itu. Dengan ilmu bantu dan hujah, sesuatu lontaran pandangan dan seruan pengarang terhadap pembaca akan menjadi lebih berkesan.

Akhbar bukan lagi wadah pemikiran rakyat

2009-03-21T07:09:00.000-07:00

Oleh Siddiq Osman (Sudan)
http://pujangga-kembara.blogspot.com

Saya sungguh kecewa dengan media massa Malaysia yang sangat kejam pada rakyat dalam laporan mereka. Kalau dahulu saya merasakan wartawan adalah golongan elit sastera yang paling berani mendepani wadah pemikiran rakyat. Menjadi sandaran pendapat rakyat. Tetapi kini Akhbar dan stesen berita seperti sampah yang merosakkan pemikiran bangsa. Ini semua kerana berlaku korupsi dan kebaculan sastera di kalangan penyiar. Saya yakin masih banyak penulis yang mahu mengembalikan kegemilangan Akhbar seperti yang berlaku pada zaman pra kemerdekaan.

Tetapi kini Akhbar sudah mengkhianati bahasa sendiri. PPSMI sepatutnya dibantah oleh semua akhbar melayu sebelum rakyat turun padang. Ini tidak, bahkan akhbar menafikan suara rakyat dalam melaporkan penentangan rakyat dalam menegakkan benang yang berendam air mata. PPSMI. Penjajah lebih adil bila tidak menerbitkan akhbar menurut kehendak mereka semasa bertentangan dengan pejuang kemerdekaan.

Apakah kerana yang memperjuangkan pemansuhan PPSMI ini kebanyakannya dari pembangkang menyebabkan akhbar perlu memutar belit fakta? Jelaslah kenapa Blog begitu mendapat sambutan dalam segenap isu di malaysia. Ini kerana rakyat mahu membaca sesuatu yang adil. Sesuatu yang tidak memperbodohkan mereka. Kini rakyat sudah benci kerajaan sendiri seolah olah Malaysia kini dijajah oleh BN dan khasnya UMNO. Perlembagaan sudah tidak menjadi panduan suci dari campurtangan dan pelanggaran kuasa politik. Ini semua sepi dari dilaporkan oleh akhbar nasional.

Dengan keadaan ini saya menyeru berlaku pemboikotan besar besaran oleh semua pembaca, penulis dan pengkritik ke atas beberapa akhbar nasional terutamanya Utusan Malaysia dan juga Berita Harian. DBP mesti kembali berperanan dengan lebih aktif dan agresif. Mesti lebih bebas dan cergas. JIka DBP juga bacul maka Bahasa Melayu hanya akan dikenang dalam sejarah perjuangan dahulu kala. Tidak lagi bersemi di bumi sendiri. Saya harap penulis baru tidak lagi menghantar karya di Utusan Melayu, Berita Harian. Saya rasa kadang kadang majalah pop seperti URTV dan MANGGA lebih sedikit kerosakannya dari akhbar utama Malaysia.

Majukan bahasa kerana agama. Perlihara agama bangsa terjaga.

Hanya 4 % kuasai BI melalui PPSMI

2009-03-18T17:04:00.000-07:00

Kajian mendapati dasar Pengajaran dan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris (PPSMI) hanya berjaya meningkatkan empat peratus penguasaan bahasa asing itu, dan sebaliknya mengurangkan minat untuk mempelajari dua subjek tersebut.

"Sumbangan PPSMI hanya mampu menyumbang pada tahap paling minimum, iaitu kurang empat peratus kepada peningkatan pencapaian Bahasa Inggeris secara keseluruhannya, " laporan bertajuk 'Tahap Kompetensi Guru dalam PPSMI serta Implikasinya terhadap Pembangunan Modal Insan Murid' dipetik.

Menurut kajian 53 pakar bahasa itu, dasar kontroversi tersebut juga "menimbulkan kerugian berganda kepada kepada murid, terutama kepada 75 peratus murid yang tergolong dalam kategori (pencapaian) sederhana dan lemah dalam tiga mata pelajaran terbabit, Bahasa Inggeris, Sains dan Matematik.

"PPSMI telah dan akan membunuh minat, semangat dan keghairahan murid-murid untuk belajar Sains dan Matematik sejak di peringkat sekolah rendah lagi."

Kajian yang melibatkan tujuh universiti awam itu dijalankan antara Jun hingga Disember tahun lalu oleh Permuafakatan Badan Ilmiah Nasional (Pembina).

Universiti terlibat termasuklah Universiti Putra Malaysia, Universiti Teknologi Malaysia, Universiti Perguruan Sultan Idris, Universiti Sains Malaysia dan Universiti Teknologi Mara.

Kajian merumuskan PPSMI harus ditamatkan dan mengembalikan sistem pengajaran sebelum dasar itu diperkenalkan pada 2003.

"Dari segi perkiraan analisis kos-faedah dalam konteks pelaburan jangka panjang, amalan PPSMI tidak menguntungkan, sebaliknya membantut tahap kecerdasan murid serta merugikan generasi akan datang.

"Dengan ini, disarankan supaya dasar PPSMI diberhentikan, " laporan eksekutif setebal sepuluh halaman itu dipetik.

Menurut kajian, analisis keputusan peperiksaan terhadap 5,595 sampel pelajar tahun lima daripada 56 sekolah kebangsaan mendapati pencapaian pelajar makin merosot dan merudum mendadak apabila berpindah ke tahun enam.

Kajian menjelaskan, kemerosotan berlaku akibat kegagalan pelajar memahami konsep sains dan matematik kerana tidak mampu berinteraksi dengan guru atau murid lain menggunakan bahasa Inggeris.

Pola yang sama didakwa turut ditemui daripada kajian Kementerian Pelajaran dan Pejabat Daerah dan sekolah tertentu.

Pengerusi eksekutif Pembina, Datuk Abdul Rauf Yusoh yang menaungi kajian itu mengesahkan kajian tersebut kepada Malaysiakini hari ini.

Laporan eksekutif kajian itu diedarkan buat pertama kali kepada umum semalam di hujung Kongres Kebudayaan Melayu Kedua anjuran Gabungan Persatuan Penulis Nasianal Malaysia (Gapena), Persatuan Sejarah Malaysia, Jabatan Kebudayaan dan Keseniaan Negara dan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) di ibu negara.

Kongres itu turut meluluskan resolusi yang membawa akibat pemansuhan PPSMI apabila mendesak hanya satu bahasa kebangsaan tunggal dilaksanakan dalam seluruh sistem pendidikan dari tahap rendah hingga universiti.

Hasil kajian yang sama pernah dibentangkan dalam mesyuarat meja bulat membahaskan dasar tersebut anjuran Kementerian Pelajaran tahun lepas.

Menjelaskan latar belakang kajian, Abdul Rauf berkata, walapun pakar bahasa yang terlibat hanya diberikan saguhati minimum, namun kajian tujuh bulan itu tetap melibatkan kos besar kira-kira RM470,000.

Beliau berharap kajian itu mampu memberikan gambaran sebenar pelaksanaan PPSMI kerana, sampelnya besar dan luas, melibatkan 15,089 orang daripada pelbagai jenis dan aliran sekolah dari pelbagai kawasan perbandaran seluruh negara.

Seramai 553 guru – termasuk pengetua, guru besar dan penolong kanan sekolah – turut dipilih sebagai sampel.

Abdul Rauf menegaskan, kajian itu dilakukan secara bebas dan tidak dibuat berdasarkan kepentingan tertentu.

"Kami hanya mengemukakan hasil kajian. Kalau positif, positiflah, kalau negatif, negatiflah," katanya.

Sumber: Malaysiakini http://www.malaysia kini.com/ news/100432

Ahli GKLN dalam akhbar- Al Fanani (Morocco)

2009-03-14T09:45:00.000-07:00

Gambar dari akhbar Utusan Borneo

Tajuk: Nafsu

Masuk tak beradab
rangkul jiwa,
sampai tak tercakap.

Ketika senyap datang mendakap,
kala taqwa telah terperangkap
apalagi iblis mengucup-ngucup
hingga gerbang iman, terkuncup.

Sedarkah? Kamu-
sedang dikunyah nafsu?

Hati yang katup, bukalah
baja-baja bismillah, taburlah
biar goda itu nyah! Kerana Ilah
adalah MAHA yang tak terkalah.

Al-Fannani
29 Januari 2009, 1503
Villa Jaria.

Tunas Sastera: Hilal Asyraf (Jordan)

2009-03-14T09:25:00.000-07:00

Profil

Nama: Muhammad Hilal Asyraf bin Abd Razak
Nama pena: Hilal Asyraf, Laksamana Angkasa
Asal: Skudai, Johor
Tarikh lahir: 16 Januari 1989
Pendidikan: University of Yarmouk, Jordan
Genre: Novel, cerpen, puisi, artikel, motivasi.
Weblog: http://langitilahi.com

Petikan tulisan saudara Zakaria Sungib, editor kanan Galeri Ilmu Sdn Bhd:

Hilal Asyraf. Satu nama baru dalam dunia penulisan tanah air. Namun, nama ini bukan asing di kalangan komuniti alam siber. Hilal Asyraf (foto) adalah pemilik laman web LangitIlahi.Com, wadah baru yang menggantikan blog langitillahi.blogspot.com yang sudah menerima lebih 60,000 hit. Sekarang beliau menuntut di Tahun Pertama dalam bidang Usuluddin di Universiti Yarmouk, Jodan.

Saya kenal Hilal melalui alam siber sejak Oktober 2008. Kebetulan kami sama-sama orang Johor. Kebelakangan ini kami kerap berbalas e-mel kerana Galeri Ilmu Sdn. Bhd. bakal menerbitkan buku dan novel beliau – buku motivasi Langit Ilahi: Tuhan Tidak Lupakan Kita dan novel VT.

Novel VT adalah novel paling tebal yang saya terima setakat ini untuk kami terbitkan. Melihat pada kekuatan garapan dan nilai Islami pada novel ini, saya membawa usul supaya novel ini diangkat menjadi ‘lead product’ GISB untuk Pesta Buku Antarabangsa Kuala Lumpur 2009. GISB menempah empat gerai untuk pesta buku tersebut.

Saya memberi penghormatan kepada bekas pensyarah saya, Dr. Amida Abdulhamid untuk menyemak manuskrip novel ini. Dr. Amida yang saya panggil Kak Anis, memberi ulasan awal selepas menyemak separuh bahagian VT dengan berkata, “Subjek luar biasa dan sentuhan Islami yang berkesan.”

Kak Anis juga berbisik kepada saya bahawa novel ini boleh bersaing dengan Ayat-ayat Cinta! Katanya, sentuhan Islami novel ini “tidak hanya di permukaan tetapi mendalam”. Ini ditambah dengan gaya penceritaan Hilal yang bijak. Walaupun tanpa watak perempuan, seperti kebanyakan novel remaja lain, Kak Anis seronok membacanya “sampai tak tidur malam”.

Baca selanjutnya temubual sdr Zakaria Sungib dengan Hilal Asyraf
di sini

Kemahiran Mengkritik

2009-03-14T09:20:00.000-07:00

Oleh Fadhil Noor (Jordan)
http://aladibafzan.wordpress.com/

Ramai yang tidak menyedari akan kepentingan sastera dalam kehidupan, malah ramai yang tidak yakin akan kepentingan mempelajari kritikan sastera.

Kritikan boleh didefinasikan sebagai satu ilmu atau seni yang memahami sesuatu teks itu sambil menyemak ketulenan sesuatu teks itu bersandarkan kepada: kesahihan teks, sejarah, pembentukan, rujukan dan sifatnya.

Apabila kritikan itu disandarkan pula kepada sastera, ia telah menghasilkan definisi baru iaitu, menyemak ketulenan sesuatu teks sastera serta pengaruhnya disamping membezakan antara yang baik atau yang buruk daripadanya.

Ilmu pengkajian sastera ini perlu melalui beberapa kaedah, disamping perlu mengetahui metodologi yang telah dirintis oleh pengkritik- pengkritik, tidak kira pengkritik orientalis ataupun pengkritik sesuatu bangsa itu.

Tetapi, di dalam penulisan ini saya lebih menjurus kepada kritikan sastera arab, kerana beberapa teori telah dihasilkan daripada kritikan sastera arab, in termasuklah teori plagiat syair, teori pembinaan bait syair, lafaz dan makna, teori semulajadi dan kreatif, serta teori kecurian syair arab.

Beberapa persediaan sebelum mengkritik/ mengulas karya:

1- Pastikan sesuatu teks itu sebelum dikritik telah difahami maksudnya dan dinilai secara kreatif

2- Tentukan teori yang hendak diguna pakai untuk mengkritik, contohnya apabila kita hendak mengkritik teks sastera arab, kita akan mengguna pakai teori yang diperkenalkan oleh pengkritik arab.

3- Pastikan kritikan anda tidak bias atau berat sebelah. dan pastikan kritikan itu bernas dan boleh diterima pakai oleh semua lapisan masyarakat.

4- Banyakkan membaca karya- karya kritikan sastera yang anda gemari. Lebih- lebih lagi apabila anda menumpukan kepada sastera sesuatu bangsa.

5- Jangan terlalu menghentam sesuatu teks itu tanpa anda mempedulikan tujuan sesuatu teks itu ditulis atau dihasilkan.

Himpunan Bersejarah: 7 Mac 2009

2009-03-07T09:28:00.000-08:00

Perhimpunan bersejarah Gerakan Mansuhkan PPSMI seramai lebih 100 ribu orang. Satu lagi sejarah yang akan dipadamkan dari buku teks kita.

(dipetik dari blog: http://tehranifaisal.blogspot.com)
SN A. Samad Said tak terkecuali, tiga kali diserang gas pemedih mata.

(dipetik dari blog: http://sinaganaga.blogspot.com)
100 ribu orang membanjiri jalanan!

Kaitkan Sastera dengan Sains

2009-03-02T08:58:00.000-08:00

Oleh Dr. Sohaimi Abdul Aziz
Petikan utusan online

Pengajian sastera Melayu di negara kita sedang menuju ke umur setengah abad, bermula dengan Pengajian Melayu di Universiti Malaya (UM) pada tahun 1960-an. Kemudian pengajian sastera ditawarkan di beberapa buah universiti seperti di Universiti Sains Malaysia (USM), Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) dan Universiti Putra Malaysia (UPM). Pengajian sastera di peringkat yang lebih rendah iaitu di peringkat sekolah menengah bermula apabila ditawarkan kertas peperiksaan untuk kesusasteraan.

Dewasa ini, pengajian sastera di peringkat universiti masih dijalankan di beberapa buah universiti awam seperti di UM, USM, UKM dan UPM. Di peringkat sekolah, penawaran mata pelajaran sastera juga diadakan iaitu di peringkat Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) dan Sijil Tinggi Persekolahan Malaysia (STPM). Namun jumlah calon semakin merosot dan jumlah kelas yang menawarkan mata pelajaran sastera Melayu turut mendukacitakan.

Mata pelajaran sastera Melayu sudah tidak laku lagi dan sudah jadi mata pelajaran kelas dua. Pelajar-pelajar yang mengambilnya adalah pelajar-pelajar yang tercorot prestasi akademiknya. Sedangkan pelajaran sastera memerlukan pelajar yang cerdas untuk berfikir bagi membuat analisis teks yang dikaji. Pengajian sastera di sekolah mendapat persepsi yang buruk dari semua lapisan; pembuat dasar, pentadbir, ibu bapa dan pelajar sendiri. Mengambil mata pelajaran sastera tidak ada masa depan bagi mereka.

Di peringkat universiti, program pengajian sastera samaada sastera Melayu atau Inggeris masih gah tetapi dengan sejarah lamanya. Nama dan institusinya masih dipertahankan kegemilangan sejarahnya dalam pengajian sastera. Pengajian sastera dalam kotak yang lama iaitu yang bersifat tulen masih menjadi keutamaan. Masing-masing mengaku bahawa mereka menawar pengajian sastera yang terbaik tetapi realitinya tidak semanis itu.

Tanggapan terhadap pengajian sastera sudah lama merudum dan terus menjunam. Mereka yang berada di dalam pengajian sains dan teknologi melihat pengajian sastera itu sebagai tempelan sahaja. Di Malaysia, pengajian sastera Inggeris masih boleh bertahan kerana bahasa Inggerisnya. Maka mengikuti pengajian sastera Inggeris lebih terjamin berbanding dengan sastera Melayu. Walau bagaimanapun, di dalam konteks yang lebih umum, pengajian sastera tulen tidak mendapat sambutan yang baik daripada pelajar-pelajar berbanding dengan pengajian sains dan teknologi atau pengajian sastera praktis seperti komunikasi dan pengurusan.

Keadaan yang hampir sama berlaku di luar negara. Pengajian sastera tulen semakin terpinggir. Dana untuk operasi pengajian ini terus dipotong dan bilangan pensyarah semakin mengecil kerana ramai yang berhijrah atau menukar atau mengubah bidang. Manakala yang pergi tidak diganti. Misalnya, terdapat sebuah institusi pengajian dan penyelidikan yang terkenal di Belanda iaitu The Royal Netherlands Institute of Southeast Asian and Carribbean Studies atau lebih dikenali sebagai KITLV yang memberi perhatian kepada antropologi, seni, ekonomi, sejarah, linguistik dan sastera di Asia Tenggara dan Carribbean, tidak lagi mendapat jumlah pelajar seperti dahulu di dalam bidang sastera dan bahasa.

Di institut ini juga kita mempunyai sebuah Kursi Pengajian Melayu yang disandang oleh mereka yang pakar dalam sastera dan bahasa Melayu. Di sini, bukan sahaja pelajar tempatan tetapi juga pelajar antarabangsanya semakin mengecil. Justeru itu, mereka terpaksa mengadakan satu skim fellowship untuk menarik pelajar-pelajar luar untuk belajar di sana. Pelajar-pelajar di Belanda dan juga di Eropah umumnya lebih berminat dengan pengajian China dan Jepun berbanding pengajian Melayu termasuklah sastera dan bahasa Melayu.

Sebahagian pensyarahnya terpaksa meninggalkan institut ini untuk mencari pekerjaan di tempat lain seperti di Singapura. Mereka yang keluar ini telah mengubah paradigma mereka di dalam pengajian sastera untuk disesuaikan dengan tuntutan universiti yang baru ini seperti mewujudkan kursus sastera Melayu dan media baru.

Pengajian sastera di Malaysia perlu berubah, sesuai dengan tuntutan keadaan. Boleh dikatakan hampir tidak ada langsung pengajian sastera diwujudkan di universiti atau kolej universiti awam yang baru muncul di Malaysia, jauh sekali di universiti dan kolej swasta. Mereka kini memberi perhatian kepada sains dan teknologi. Kita sering berkata, orang sains perlu juga sastera supaya dimensi seni dan manusianya hidup dan seimbang dengan sains dan teknologi. Namun sastera yang macam mana dan pakej yang macam mana yang kita tawarkan?

Kita banyak bercakap tetapi sebenarnya kita diserkup dengan kotak fikiran yang idealistik. Namun dari segi praktikalnya, kita lambat bertindak dan bekerja untuk ke arah itu. Fikiran kita terus di awang-awangan dan tidak mahu berjejak ke bumi, bimbang kepakaran kita tidak lagi relevan dan kita sebenarnya membohongi diri kita.

Silibus pengajian sastera perlu dirombak dan paradigma pensyarah sastera perlu diajakkan supaya dapat mencerminkan realiti dan tuntutan keadaan. Perubahan yang diperlukan tidaklah mengorbankan fungsi asas penubuhan sesebuah universiti iaitu untuk mengembangkan ilmu pengetahuan. Fungsi universiti juga perlu untuk memenuhi keperluan tenaga kerja bagi sesebuah negara. Maka pengajian sastera jangan sampai hanya dapat mengembangkan ilmu tentang sastera tetapi mengabaikan keperluan graduannya mendapat pekerjaan.

Memang betul untuk mendapatkan sesuatu pekerjaan itu tidak hanya bergantung kepada kursus yang diambil, banyak faktor lain diambil kira.

Namun jika pengkhususan itu tidak lagi laku, maka apa yang dapat diharapkan oleh para graduan dari pengajian sastera?

Pengajian sastera perlu berubah untuk menghasilkan graduan yang boleh melamar pekerjaan dengan mudah.

Jangan berfikiran bahawa graduan pengajian sastera masih boleh menjadi guru sekolah. Sekarang ini, graduan pengajian sastera juga sudah tidak laku untuk diambil menjadi guru. Guru sastera di sekolah sudah tepu, kata mereka.

Pengajian
Pengajian sastera tidak boleh lagi menjadi sebuah pulau yang terpisah daripada disiplin-disiplin yang lain. Pengajian sastera tulen sudah lapuk dan merugikan pelajar untuk mencari pekerjaan. Pengajian sastera mesti membuka dirinya kepada disiplin ilmu yang lebih luas termasuklah sains dan teknologi. Sastera bukan sahaja bahasa tetapi sastera juga visual dan persembahan. Hubungan sastera dengan seni yang lain perlu dimantapkan bukan dijadikan subjek tempelan. Misalnya kursus sastera dan filem perlu dibangunkan secara serius dan berkesan. Begitu juga dengan kursus sastera dan media baru serta multimedia perlu diberi perhatian.

Pengajian sastera dengan industri kreatif perlu diadakan di universiti supaya arus perdana ini dimanfaatkan secara optimum dan terancang. Jangan ada lagi universiti yang melihat hubungan sastera dan industri kreatif bersifat trendy tetapi ia perlu dilihat sebagai perkembangan yang akan berpanjangan dan akan menjadi semakin canggih pada masa depan.

Tuntutan perubahan ini tidak bermakna dasar atau asas pengajian sastera itu diabaikan. Perkara-perkara ini perlu diteruskan tetapi dalam paradigma yang berbeza. Pensyarah-pensyarah lama jika perlu diberi pendedahan baru dalam bidang ini supaya mereka dapat menyumbang dengan lebih berkesan kepada kedinamikan pengajian sastera.

Pengajian sastera juga perlu dihubungkan dengan pengajian budaya yang lebih luas. Sastera dan budaya tidak dapat dipisahkan. Jika kita perhatikan pengajian sastera Jepun di luar negara seperti di Amerika Syarikat, kursus-kursus yang menghubungkan sastera dengan budaya Jepun diwujudkan. Maka kursus seperti ini menarik perhatian pelajar untuk mengambilnya. Mereka belajar dua perkara di dalam satu masa. Pakej begini sangat digemari oleh pelajar-pelajar di Barat.

Sebenarnya, tidak boleh dipisahkan di antara sastera dan budaya. Sastera Melayu dan budaya Melayu berkaitan dan mempelajari sastera dalam kerangka ini lebih hidup dan menarik. Lantaran itu, elok difikirkan untuk menukar pengajian sastera menjadi pengajian sastera, budaya dan media. Mungkin telah ada universiti-universiti di Malaysia yang menawarkan pengajian sastera dalam kerangka yang baru ini. Namun kesungguhan itu tidak menyerlah dan pengajian sastera masih dalam tempurung fikiran yang konservatif. Apabila pengajian sastera mempunyai struktur kursus yang baru dan relevan maka kita perlu mendapat pelajar yang bermutu. Kita tidak mahu lagi menjadi tempat pembuangan para pelajar yang kurang cemerlang.

Perubahan pengajian sastera di peringkat universiti perlu juga diselaraskan dengan perubahan pengajian sastera di peringkat sekolah. Di sekolah, pengajian sastera masih menggunakan paradigma yang lama semenjak zaman Inggeris lagi. Sudah lebih daripada 50 tahun, pengajian sastera di sekolah termasuk di dalam program Komsas berada di dalam mekanisme yang sama. Perkara yang telah basi seperti meneliti aspek intrinsik karya sastera seperti tema dan plot masih menjadi asas mempelajari sastera.

Kita masih tertanya-tanya mengapa pihak Kementerian Pelajaran masih berada di dalam kepompong fikiran usang dan mereka yang terlibat dengan penggubalan kurikulum pengajian sastera sangat cetek cara melihat pengajian sastera. Maka dengan fikiran mereka ini pengajian sastera menjadi ketinggalan zaman dan tidak nampak relevan dengan pembinaan negara bangsa Malaysia yang sedang bergerak ke depan. Justeru itu, pengajian sastera hanya untuk mencukupi mata pelajaran dan untuk pelajar yang bengap sahaja. Malang nasib pengajian sastera dari sekolah hingga ke universiti. Ada desas desus, silibus pengajian sastera di sekolah akan berubah, namun entah bila hendak menjadi nyata. Mungkin tahun 2020.

Sudah tiba masanya, pengajian sastera perlu diubah kurikulumnya dan cara berfikir mereka yang terlibat secara langsung dengan perkara ini perlu dianjakkan. Kita mesti ada visi dan misi untuk menjadikan pengajian sastera sebagai satu ilmu dan pada masa yang sama sebagai satu peluang para pelajarnya melamar pekerjaan dan mampu melihat pengajian sastera masih relevan dan setara dengan pengajian lain yang sedang pesat berkembang.

Sekepal Tanah

2009-02-28T23:57:00.000-08:00

Oleh Rahimidin Zahari

Kugenggam sekepal tanah
yang bakal bersatu
dengan diriku.

Nenda Ismail, benar
seperti kata akhirmu:
kita sentiasa dekat
cuma terpisah
oleh ruang yang lain.

Burung terbang
pulang ke sarang
nafas kembara
pulang ke rongga
kau pergi
menuju Abadi

Aku di sisimu,
menggenggam sekepal tanah
yang bakal bersatu
dengan diriku.

Kumpulan puisi Sekepal Tanah, Rahimdin Zahari
DBP 1997

Ibrah I

2009-02-28T11:53:00.000-08:00

Oleh Fahd Razy

Abu Bakar membeli segudang ukhrawi
harganya dunia dan seluruh diri.
Umar menghunus pedang imani
hulunya yakin bilah tak ditumpul duniawi.

Usman menghirup manis imani
membening ikhlas di kolam batini
Ali memugar sekebun aqli
hikmah meranum manis di pohon nurani

Khadijah gagah menyelimuti gusar suami
hatinya gunung jiwanya santun bidadari
Hamzah singa yang tak gentar mati
berpedang takbir berhunus yakin abadi.

Bilal mengenal kesejukan hakiki
mendingin tauhid di hujung matahari.
Sumaiyah menziarahi kekasih abadi
di lembing uji memongkah jasmani

Aisyah memeluk wanginya cinta nabawi
mekar setaman peribadi syurgawi
Abdul Rahman saudagar dermawan budi
dijihadnya harta ke jambatan ukhrawi

Dan betapa detik ini seluruh cinta dan sunyi
menjadi hujan yang membanjiri peribadi
saat aku yang berperahu di laut sejarah
moga angin iktibar
memapah perjalananku
menyusur ke sungai ibrah.

September 22, 2007
Upper Rathmines Road, Dublin

(Disiarkan di majalah Konsep, Jun 2008)

Aksara Rencong Bukti Tulisan Melayu Asli

2009-02-25T13:30:00.000-08:00

Oleh: ijad_adiputera
Dipetik dari blog Asyrazi (http://asyrazi.blogspot.com)

Assalamualaikum w.b.t.,

AKSARA RENCONG a.k.a TULISAN RENCONG - TULISAN MELAYU ASLI

Siapa kata orang Melayu tiada tulisan ciptaan bangsa mereka sendiri? Sebelum tulisan Rumi digunakan dalam persuratan bahasa Melayu, orang-orang Melayu pernah menggunakan sekurang-kurangnya empat jenis tulisan iaitu Rencong, Kawi, Palava dan Jawi. Antara keempat-empat tulisan tersebut, hanya tulisan Rencong sahaja yang dikenalpasti sebagai tulisan Melayu yang asli. Tetapi sayang, tulisan Rencong, Kawi dan Palava telah lama pupus manakala Jawi pula dalam keadaan nyawa-nyawa ikan.

SEJARAH AKSARA RENCONG
Aksara Rencong telah digunakan dalam persuratan Bahasa Melayu Purba (zaman sebelum kedatangan pedagang India ke Kepulauan Melayu).

‘Aksara Rencong’ ialah huruf-huruf Melayu asli yang digunakan oleh orang-orang Melayu pada zaman purba dalam sistem penulisan Bahasa Melayu Purba. 'Rencong' adalah perkataan Melayu yang bererti 'serong' dan ia dikenali sedemikian kerana huruf-hurufnya yang serong. Aksara Rencong didapati telah wujud lebih awal daripada aksara Jawa Kuno (tulisan Kawi). Ia juga merupakan tulisan Melayu tertua yang digunakan dalam sistem persuratan bahasa Melayu sejak abad keenam masihi iaitu ketika zaman kerajaan Melayu Srivijaya di Sumatera. Walaubagaimanapun, tulisan Rencong dipercayai telah pun digunakan sebelum abad ketiga masihi lagi. Aksara ini dicipta oleh orang-orang Melayu dengan meniru bentuk-bentuk cabang, ranting, potongan kayu dan bentuk aliran sungai. Tulisan Melayu Purba ini telah dijumpai pada tahun 1892 pada sebatang tiang batu iaitu Batu Bersurat Kota Kapur di Kota Kapur, Bangka Barat, Sumatera, Indonesia. Selain Rencong, aksara Kawi dan Palava (kedua-duanya dari India) juga pernah digunakan dalam persuratan Bahasa Melayu Kuno. Namun begitu, aksara Rencong merupakan satu-satunya tulisan yang dicipta oleh orang Melayu tanpa pengaruh dari luar Nusantara atau Alam Melayu. Dengan menggunakan huruf-huruf Rencong, Kawi dan Palava, orang-orang Melayu Purba dan Melayu Kuno menulisnya di atas kulit-kulit kayu, kulit binatang, daun-daun lontar, kepingan-kepingan logam dan juga pada batu-bata (termasuk batu bersurat).

Penggunaan tiub buluh dalam aksara Rencong

Tiub buluh yang ditanggalkan untuk penulisan Rencong.

Setelah penyebaran Islam di Kepulauan Melayu, orang-orang Melayu Klasik cuba untuk terus menggunakan aksara Rencong (serta Kawi dan Palava) untuk menulis tentang Islam. Mereka mendapati ketiga-tiganya tidak sesuai kerana tidak mampu untuk merakam bunyi perkataan-perkataan baru dari al-Quran dan hadis secara tepat. Daripada mencipta atau menambah huruf baru pada aksara Rencong, Kawi atau Palava, orang-orang Melayu Klasik telah mengambil keputusan untuk mengabaikan terus ketiga-tiga tulisan tersebut. Sebaliknya, orang-orang Melayu Klasik cuba mengeksperimennya ke atas huruf-huruf Arab dengan mengejanya dalam bahasa Melayu. Hasilnya, lahirlah tulisan Jawi yang berasaskan huruf-huruf Arab dengan beberapa huruf tambahan dan digunapakai dalam sistem persuratan Bahasa Melayu Klasik. Walaubagaimanapun, aksara Rencong terus digunakan di Minangkabau dan Sumatera Selatan (Bangkahulu dan hulu Palembang), kekal hingga kurun ke-18 iaitu sebelum Belanda menjajah Indonesia.

Tulisan Kawi dan Palava mula digunakan dalam persuratan Bahasa Melayu Kuno selepas diperkenalkan oleh pedagang dari India.

Tulisan Jawi mengambil alih peranan sebagai sistem penulisan Bahasa Melayu Klasik selepas kedatangan Islam di Kepulauan Melayu. (Huruf-huruf di dalam bulatan adalah keunikan bahasa Melayu dan tidak dijumpai di dalam tulisan Arab).

Oleh: ijad_adiputera
Suatu perkongsian, sekian.

Assalamualaikum w.b.t.

PPSMI: A. Samad Said sedia hilang gelaran

2009-02-25T12:23:00.002-08:00

(petikan utusan online)

KOTA BHARU 25 Feb. - Datuk A. Samad Said sedia kehilangan gelaran dan penghormatan sebagai Sasterawan Negara dalam memperjuangkan pemansuhan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris (PPSMI).

Beliau berkata, gelaran tersebut tidak penting bagi dirinya kerana perjuangan untuk memartabatkan bahasa Melayu lebih utama bagi kelangsungan anak bangsa pada masa depan.

"Kalau hendak ambil (gelaran), ambillah sekarang, perjuangan mesti diteruskan, ia langsung tidak menyentuh saya, kalau fikir itu besar sangat ambil dan simpan sajalah.

"Saya sudah umumkan dulu, saya bukan Sasterawan Negara, saya lebih senang dipanggil sasterawan rakyat," katanya pada sidang akhbar bersama Gerakan Mansuhkan PPSMI (GMP) di sini hari ini.

Sidang akhbar tersebut diadakan sempena 'road show' anjuran GMP di negeri ini untuk menghimpunkan 100,000 rakyat bagi mendesak kerajaan menghapuskan PPSMI di depan Istana Negara, Kuala Lumpur, 7 Mac ini.

A. Samad yang juga merupakan penasihat GMP berkata, beliau tidak akan berhenti menegur semua pihak terutama dalam isu bahasa walaupun mengetahui kebenaran itu perit.

"Memang dulu, saya seorang sasterawan yang 'berkira-kira' oleh kerana golongan elit yang berkuasa adalah rakan-rakan saya, semuanya saya kenal, kalau bercakap saya tidak mahu sentuh kecuali ada pemimpin yang inginkan fikiran saya secara jujur dan total.

"Sebelum saya pergi haji, sikap saya terlalu menjaga hati walaupun benda itu salah, saya tidak berani menegur tetapi semenjak saya pulang, saya sudah bersedia untuk berkata benar walaupun memeritkan, kalau betul saya sokong," katanya.

Katanya lagi, Kementerian Pelajaran yang masih mempertahankan PPSMI seolah-olah tidak yakin dan percaya dengan bahasa sendiri untuk menjadi medium bagi rakyat menimba ilmu.

Justeru itu, jelas beliau, perjuangan untuk meyakinkan kerajaan akan diteruskan dan semua pihak tidak perlu memandang serong tindakannya berada di atas pentas Pas bagi mempertahankan bahasa Melayu.

"Saya hanya mencari pentas, kalau ada orang yang sediakan pentas, apa salahnya saya berada di sana untuk memperjuangkannya supaya tidak nanti anak cucu kata kita tidak pertahankan bahasa ibunda, tidak nanti mereka kata nenek moyang kita buat.

"Perjuangan saya hanya mendaulatkan bahasa, saya bukan orang politik dan saya tidak fikir akan jadi orang politik, barangkali saya akan menyertai mana-mana parti secara bukan orang politik, tetapi ikut isu yang mesti diperjuangkan," katanya.

Sekiranya kerajaan masih berdegil, beliau meminta rakyat supaya menggunakan kuasa untuk menterjemahkan ketika pilihan raya dengan mengundi menolak pihak yang tidak mendaulatkan bahasa Melayu.

Berjalan Ke Barat Waktu Pagi Hari

2009-02-22T14:57:00.000-08:00

Sapardi Djoko Damono

Waktu berjalan ke barat di waktu pagi hari
matahari mengikutiku di belakang

Aku berjalan mengikuti bayang-bayangku sendiri
yang memanjang di depan

aku dan matahari tidak bertengkar
tentang siapa di antara kami
yang telah menciptakan bayang-bayang

Aku dan bayang-bayang tidak bertengkar
tentang siapa di antara kami
yang harus berjalan di depan

-Sapardi Djoko Damono-

Pandangan: Bedar Sukma Bisu

2009-02-20T07:25:00.000-08:00

Oleh: Siddiq Osman.
http://pujangga-kembara.blogspot.com

Novel yang sarat dengan unsure-unsur sastera dan kaya dengan kosa kata klasik dan bombastik. Gaya bahasa yang mengesankan walaupun banyak berlaku ulangan ayat. Satu novel sastera yang bebas dari unsur kerosakan budaya.

Novel ini mengisahkan perjalanan hidup beberapa generasi sebuah keluarga kacukan melayu arab dalam menubuh dan memajukan sebuah syarikat perkapalan untuk tujuan perlancongan. Diolah dalam bentuk tanggapan berbeza oleh setiap watak dalam sesuatu isu. Bertindak adil dalam memberi karekter kepada setiap watak. Ia adalah satu bentuk baru dalam novel penulis (saya ikuti 1515, Advencer, Tuhan Manusia, Surat-surat Perempuan Johor.) Ini menunjukkan penulis kaya dengan teknik penulisan.

Walaupun novel ini sedikit berat dan mengandungi kelewahan yang terhad, ia masih mampu menggamit pembacaan kerana plot-plotnya yang disusun dengan baik dan menampilkan beberapa klimaks. Saya agak terkesan dengan jalan penceritaan terutama dalam memuji Pulau Sukma dan Semenanjung Emas. Seperti biasa Faisal banyak berpengetahuan dalam sejarah menjadikan sejarah sebagai kesan sampingan yang sangat memepengaruhi dalam novel-novelnya.

Selain itu kajian yang mencukupi dalam memaparkan kehidupan pelaut komersial dalam bidang maritime dan perkapalan patut dipuji. Beginilah penulis yang baik menampilkan keenakan dalam menyelitkan pengetahuan. Bagaimanapun penulis tidak pernah lupa menonjolkan keislamannya dalam karya dengan mengetengahkan ideology Islam dalam pelbagai cabang kehidupan misalannya dalam masalah kemasyarakatan dan ekonomi. Ini patut dicontohi.

Novel yang diisi sedikit aksi, sedikit romantik, tragedi, drama, kekeluargaan dan politik ini menjadikan kisah novel ini lebih realiti. Begitupun saya kurang setuju dalam pendetailan yang mungkin pihak lain rasakan ia satu keterbukaan dalam menceritakan aksi di atas ranjang. Tetapi jika kita lihat kini hamper semua filem barat yang memenuhi panggung menyelitkan aksi berikut. Mungkin inilah seni zaman sekarang.

Bagi saya novel ini cukup perisanya dan patut dibaca oleh penggemar sastera dan novel melayu. Hentikan pembacaan karya pop untuk kembalikan Bahasa Melayu kepada bahasa ilmiah.

Kembali

2009-02-19T09:32:00.001-08:00

Oleh Jalaludin Al Rumi

Jika engkau belum mempunyai ilmu, hanyalah prasangka,
maka milikilah prasangka yang baik tentang Tuhan.

Begitulah caranya!

Jika engkau hanya mampu merangkak,
maka merangkaklah kepada-Nya!

Jika engkau belum mampu berdoa dengan khusyuk,
maka tetaplah persembahkan doamu
yang kering, munafik dan tanpa keyakinan;
karena Tuhan, dengan rahmat-Nya
akan tetap menerima mata uang palsumu!

Jika engkau masih mempunyai
seratus keraguan mengenai Tuhan,
maka kurangilah menjadi sembilan puluh sembilan saja.

Begitulah caranya!

Wahai pejalan!
Biarpun telah seratus kali engkau ingkar janji,
ayolah datang, dan datanglah lagi!

Karena Tuhan telah berfirman:
“Ketika engkau melambung ke angkasa
ataupun terpuruk ke dalam jurang,
ingatlah kepada-Ku,
karena Aku-lah jalan itu.”

—Jalaluddin Rumi—

Kelebihan Laskar Pelangi

2009-02-16T12:23:00.000-08:00

(dipetik dari utusan online)

NOVEL Laskar Pelangi karya Andrea Hirata mencipta fenomena di Indonesia. Munculnya Laskar Pelangi bagaikan suatu kejutan di tengah-tengah masyarakat sastera yang masih 'hanyut' oleh Ayat-ayat Cinta, dan ada semacam polemik yang panas tentang Ayu Utama juga.

Novel ini merupakan buah tangan pertama Andrea Hirata. Apakah yang istimewa di dalamnya kalau begitu? Laskar Pelangi sebenarnya bertolak dari premis yang cukup mudah. Ia menggarap kenangan, atau secara jujurnya sobekan-sobekan ingatan pengarang tentang kisah dan pengalaman masa kecilnya.
Kalau begitu, ia bukan sebuah karya jenis yang baharu. Karya jenis yang baharu menampilkan idea yang tidak sekecil itu tentunya kalau kita mahu melihat idea dalam karya. Garapan Andrea Hirata juga ternyata biasa-biasa sahaja. Ia mampu digarap oleh sesiapa sahaja, apatah tentang sesuatu yang telah dialami, semacam nostalgia atau pun mirip memoir yang diberi solekan kreatif yang agak tebal.
Namun, apa yang boleh dikatakan munculnya Laskar Pelangi telah membentuk sebuah landskap baru yang cukup segar dalam kesusasteraan moden Indonesia. Ia mula terbit September 2005. Novel Laskar Pelangi secara pantas diserkap khalayak pembaca, dan sehingga Januari 2008 (yakni naskhah yang ada di tangan saya), novel ini sudah dicetak 17 kali.
Penggemar dan peneliti sastera di Indonesia pula pantas memberikan resensi mereka. Ada semacam komentar di sana-sini. Diskusinya cukup luar biasa. Andrea Hirata dicari untuk dipetik pandangan dan didekati pemikirannya. Akan tetapi, siapakah pula Andrea Hirata itu?
Andrea anak jati Belitong, secara tepatnya pula dijadikan latar novel ini. Sebuah pulau di Sumatera, Belitong terkenal kerana bijih timahnya. Akan tetapi, di dalam novel ini ia diberikan sosok yang cukup murung apabila sebahagian penduduknya relatif miskin. Siapakah yang memiliki kekayaan Belitong jika demikian? Andrea anak sekolah yang cerdas. Pintar dalam pelajarannya. Pengajiannya hingga Universitas Indonesia. Setelah ditawarkan biasiswa Uni Eropa, dia langsung ke Perancis menyambung pengajian Master Sains, seterusnya ke Sheffield Hallam University, di United Kingdom. Khabarnya, tesisnya tentang ekonomi telekomunikasi mendapat penghargaan kedua-dua universiti tempatnya belajar, sekarang diadaptasi ke bahasa Indonesia dan merupakan buku teori ekonomi telekomunikasi pertama yang ditulis oleh orang Indonesia.
Berbalik kepada novel Laskar Pelangi, yang juga merupakan buku pertama dari tetralogi Andrea, memulakan kisahnya di sekolah dasar (sekolah rendah) Muhammadiyah di Belitong, yang berkemungkinan ditutup disebabkan tidak cukup pelajar yang mendaftar. Sembilan daripadanya ialah Lintang, Sahara, A Kiong, Kucai, Syahdan, Mahar, Trapani, Flo dan aku, manakala Harun merupakan pelajar kesepuluh yang mendaftar, yang menamatkan debaran kemungkinan ia ditutup itu.

Antara gurunya, Pak Harfan. Manakala Guru Besar, Bu Mus. Begitu dedikasi kedua-duanya, dan lihatlah betapa berpotensinya anak-anak dalam kapasiti diri masing-masing.

Di sinilah bermulanya 'kembara' Laskar Pelangi. Cerita tentang anak-anak, dunia pendidikan, latar sosioekonomi yang serba membatasi, kekurangan dibandingkan sekolah untuk anak-anak orang berada yang serba cukup, suka dan duka, tawa dan air mata, pengarang membawa kita selangkah demi selangkah masuk ke satu jalur kehidupan yang amat luar biasa

Keluarbiasaan inilah yang menjadikan Laskar Pelangi hebat. Andrea Hirata menulis seada-adanya. Pengarang menjadikan dirinya pencerita yang sesungguhnya serba jujur. Dia jujur menceritakan keadaan, dia jujur menyatakan perasaannya. Dia jujur tatkala mengomentari rakan-rakannya yang lain. Kejujuran ini menjadikan ceritanya begitu berharga.

Dunia kanak-kanak di mana-mana pun serupa. Akan tetapi, di tangan Andrea ia menjadi istimewa. Pengarang tidak berlebih-lebih dalam membuat diskripsi baik situasi, watak dan ideanya. Dia seperti membiarkan semuanya mengalir tanpa sekatan. Namun, jika diperhatikan pengarang masih mengambil hanya yang signifikan juga.

Dari situlah pembaca dibawa bergerak. Momentum yang dicipta Andrea sederhana. Ia sesuai kerana yang dipaparkan ialah anak-anak yang sedang dibawa masuk ke dunia ilmu. Mereka berada dalam satu ruang untuk diberikan pendidikan. Sehingga ke tahap ini, kita sendiri pula akan bertanya, apakah erti sebenarnya pendidikan?

Andrea tidak menyatakan. Bu Mus yang menyatakan. Andrea hanya memaparkan. Rakan-rakannya yang sembilan lagi itulah yang merumuskan. Di sini, Laskar Pelangi menjadi istimewa. Keistimewaannya kerana pengarang membiarkan cerita digerakkan dalam susun atur momentum yang mengalir dengan tenang.

Sungguhpun demikian, dalam tenang itu tetap ada geloranya, sekali pun ia dunia kanak-kanak. Pengarang sesekali mengomentari juga; tentang kehidupan, psikologi, falsafah, manusia dan kemanusiaan, yang semuanya teradun cantik sehingga hingga hanyut dalam arus perkembangan anak-anak itu, sedar-tak-sedar mereka sudah ke sekolah menengah, dan dalam bahagian yang lain, yakni selepas 12 tahun kemudian kita ditemukan anak-anak sebagai manusia dewasa yang sudah berjaya, serta menempuhi nasib yang berbeza-beza.

Andrea tidak menjadikan urutan masa - sebagaimana lazimnya cereka - sebagai asas untuk dia meletakkan peristiwa. Laskar Pelangi bertolak daripada peristiwa. Jika ia adalah kepingan-kepingan, maka kepingan-kepingan inilah yang akhirnya menjadi sekeping foto novel ini yang sebenarnya. Andrea bijak memilih teknik ini, ia dikatakan baru dan sedang terkenal khususnya di Eropah.

Laskar Pelangi menjadi cantik dan berjaya memukau perhatian pembaca kerana ia memilih peristiwa lebih daripada masa sebagai keutamaannya. Pembaca mungkin ditunjukkan watak itu tatkala di sekolah dasar (rendah) dan sekilas lagi tatkala di sekolah menengah. Latar masa seperti dileburkan. Peristiwa dan perkembangannya menjadi teraju. Dan, demikianlah dari bab ke bab, Andrea membawa kita turut sama berkembang bersama watak-wataknya.

Sekali lagi, kita melihat bahawa kejujuran Andrea yang titik terpenting kejayaan novel ini. Dia tidak berlebih-lebih, mengurangi juga tidak. Seluruhnya terasakan cukup untuk pembaca mengetahuinya, merasainya dan beroleh kepuasan. Bahagian yang mengisikan kisah cinta 'aku' dengan A Ling misalnya sangat memukau. Ia hanya bermula dengan melihat kuku A Ling yang cantik. Pertemuan, kisah cinta dan pernyataan isi hati 'aku' selanjutnya amatlah menakjubkan dalam garapan Andrea. Bahasa Andrea cukup sederhana. Bahasa apakah yang boleh digunakan lagi untuk memaparkan watak-watak, kehidupan dan dunia yang seperti ini. Namun, cukup impresif.

Andrea kadang-kadang seperti tidak mengarang novel. Dia sedang menulis esei. Dalam eseinya sarat maklumat. Misalnya: Dan, inilah yang paling menyedihkan dari seluruh kisah ini. Karena tak selembar pun daun jatuh tanpa sepengetahuan Tuhan maka tak absurd untuk menyamakan PN Timah dengan The Tower of Babel di Babylonia. Sebuah analogi yang pas karena setelah membentuk provinsi baru kawasan itu juga disebut Babel: Bangka Belitung.

Sesungguhnya banyak yang istimewa dalam novel Laskar Pelangi . Di dalamnya ada kasih sayang manusia yang sukar digambarkan. Keikhlasan dalam memberikan pendidikan, sehingga kita tidak tahu apakah erti sebenarnya kalau melihat anak-anak Laskar Pelangi (nama yang diberi Bu Mus) terdidik dan kukuh atas bakat dan kekuatan yang masing- masing miliki. Saya kira inilah yang mahu dikatakan Andrea. Imaginasi Andrea sendiri luar biasa. Dia mencipta satu keyakinan kita bahawa ilmu itu dibina daripada cinta dan pengorbanan yang sangat besar.

Sumpah Tujuh Keturunan: Epik Realisma Magis

2009-02-13T07:09:00.000-08:00

Oleh: M Syukri Rosli (Adelaide, Australia)
http://janjilaxamana.blogspot.com

Gabriel Garcia Marquez, nama yang begitu tersohor dalam dunia sastera. Membaca karya besarnya, Sumpah Tujuh Keturunan, terjemahan ke Bahasa Melayu oleh Mokhtar Ahmad dan Zulkifli Ahmad (terbitan DBP, 1991) memang amat mengujakan. Novel ini memenangi Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan pada tahun 1982, sekaligus mengangkat nama Gabriel Garcia Marquez menjadi pengarang yang diikuti di seluruh dunia.

Kekuatan novel ini adalah elemen realisme magisnya, di mana realiti diselitkan dengan unsur-unsur keajaiban, ketahyulan dan urban legend yang membuatkan novel ini terasa sangat menarik dan unik sepanjang jalan penceritaannya. Secara umumnya, plot cerita ini adalah mengikut tujuh keturunan salasilah Jose Arcadio Buendia dan Ursula Iguaran, yang disusun secara kronologi, mengikut peredaran masa selama seratus tahun. Salah satu contoh adegan realisme magis adalah apabila Si Remedios Cantik yang lesap di suatu petang ketika angin bertiup kencang dan dia hilang kerana diterbangkan oleh angin bersama dengan kain yang dipegangnya.

Setiap watak yang diketangahkan oleh Marquez sebenarnya cerminan kepada apa yang berlaku kepada senario negara Columbia dalam era awal 20-an (1850-1950). Contohnya, kisah pembunuhan beramai-ramai pekerja kebun pisang dan peristiwa itu digambarkan sewaktu pengarang menceritakan watak Jose Arcadio Segudio. Jose Arcadio Segundo menghadapi situasi di mana pihak tentera menembak seramai 3000 orang pekerja yang berkumpul di stesen kereta api kerana mogok dan Jose Arcadio Segundo selamat dalam insiden itu tetapi mengalami trauma. Seterusnya, watak Aureliano Segundo, saudara kembar Jose Arcadio Segundo, yang hidup dalam kemewahan dan pembaziran sebelum terpaksa menghadapi kesusahan setelah ditimpa bencana hujan dan banjir selama 4 tahun. Watak ini mewakili negara Colombia yang mewah pada satu ketika, namun mengalami kemerosotan ekonomi setelah ditimpa bencana.

Dari sudut lain, pengarang cuba mengetengahkan kebobrokan keturunan Buendia yang melakukan perkara-perkara yang benar-benar melampaui batas iaitu bebasnya pergaulan dan sumbang mahram yang berlaku dalam keturunan tersebut. Ini menyebabkan sepanjang perjalanan tujuh keturunan itu, mereka ditimpa bermacam-macam bencana dan ia seperti menjadi pengajaran kepada pembaca tentang balasan buruk yang akan diterima sekiranya berkelakuan sumbang. Semua ini telah dapat diramal oleh Marquedes, seorang gipsi yang banyak mempengaruhi hidup pengasas keluarga Buendia dan mencatatnya di atas kulit binatang dengan bahasa Sanskrit. Namun, segala yang ditulis oleh Marquedes itu gagal difahami, sehinggalah keturunan terakhir Buendia, Aureliano II, membacanya dan mengenal pasti apakah yang berlaku kepada ahli keluarganya sebelum ini. Selain itu, ia turut memaparkan bagaimana latar kehidupan masyarakat Amerika Latin dan pemikiran mereka yang masih diselubungi mitos dan pegangan longgar terhadap agama. Dari sisi yang positif, pengarang cuba menampilkan hubungan kekeluargaan yang erat dan sifat tanggungjawab yang dipunyai oleh setiap ahli keluarga Buendia dalam mempertahankan keturunan mereka, meskipun hanyut dalam salah laku moral yang sememangnya mendapat balasan di dalam dunia lagi.

Kepada peminat sastera, novel ini sepatutnya menjadi bacaan, apatah lagi dalam gelombang realisme magis samudera sastera global dekad ini masih lagi bergelora. Pengarang yang bertekad untuk mencuba kehebatan realisme magis seharusnya menjadikan novel ini sebagai rujukan. Novel Sumpah Tujuh Keturunan akan menjanjikan sebuah pengalaman baru yang tidak diduga.

Sains, Matematik tidak wajar dalam BI sahaja

2009-02-13T02:37:00.001-08:00

Petikan utusan

KUALA LUMPUR 12 Feb. - Pengajaran Sains dan Matematik di sekolah tidak sepatutnya hanya dikhususkan dalam satu bahasa tertentu sahaja, iaitu bahasa Inggeris (BI) sehingga mengabaikan penggunaan bahasa lain yang juga tidak kurang pentingnya.

Profesor Diraja Ungku Aziz Ungku Abdul Hamid berkata, pihak terbabit perlu membezakan matlamat utamanya sama ada mahukan para pelajar menguasai kedua-dua subjek tersebut atau pun bahasa itu sendiri.

Tegas beliau, kerajaan sepatutnya menjadikan kedua-dua bahasa itu iaitu bahasa Inggeris dan Melayu yang merupakan bahasa kebangsaan, berada dalam keadaan seimbang dan berdaya saing antara satu sama lain.

"Saya fikir, ia salah dan tidak perlu (penggunaan bahasa Inggeris) kerana jika mahu pelajar mahir subjek atau kuasai bahasa, maka ia perlu dibezakan caranya.

"Tiada istimewanya belajar mana-mana subjek dalam bahasa tertentu kerana kita juga boleh guna bahasa Melayu, Cina atau Jerman, ini adalah teori saya," katanya.

Beliau yang juga penerima sulung Anugerah Merdeka bagi kategori Pendidikan dan Komuniti berkata demikian kepada pemberita selepas menyampaikan syarahan umum untuk siri Merdeka Award di Pusat Konvensyen Kuala Lumpur di sini hari ini.

Ungku Aziz ditanya mengenai Pembelajaran dan Pengajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris (PPSMI) yang telah menimbulkan polemik dalam kalangan cendekiawan Melayu yang tidak bersetuju dengan pelaksanaannya oleh kerajaan.

Beliau berkata, kerajaan boleh teruskan PPSMI, tetapi pada masa sama, ia kena seimbang dengan bahasa Melayu kerana antara punca utama wujudnya bahasa 'rojak' ialah disebabkan orang Melayu sendiri tidak menjaga bahasa mereka.

"Saya tetap melihat kesan negatif akan berlaku terhadap generasi muda sekiranya PPSMI tidak seimbang ini tetap dilaksanakan dan lebih takut lagi dikhuatiri mereka akan menjadi seperti generasi muda Melayu Singapura yang tidak tahu berbahasa Melayu," katanya.

Dalam pada itu, Ungku Aziz juga tidak dapat menerima pendapat yang mendakwa pelaksanaan PPSMI bertujuan memudahkan para pelajar memperoleh ilmu memandangkan kebanyakan buku pengetahuan ditulis dalam bahasa Inggeris.

Katanya, ilmu pengetahuan sebenarnya boleh juga diperoleh melalui bahasa selain Inggeris dan yang menjadi masalahnya ialah kerana tiadanya usaha orang Melayu sendiri yang produktif untuk menulis artikel mengenai sains dalam bahasa berkenaan.

"Matematik pula kita kena ingat bahawa ia bukannya mampu dikuasai dengan bahasa kerana subjek itu mengguna pakai bahasa simbol," katanya.

Ungku Aziz berkata, Universiti Malaya bermula pada tahun 1974 telah mengambil pelajar Melayu menyertai Pusat Asasi Sains yang diajar sepenuhnya Matematik dan Sains dalam bahasa Melayu dan kumpulan itu telah berjaya sehingga menjadi pakar dalam bidang yang diceburi mereka.

Malam di Balai Budaya

2009-02-12T03:47:00.000-08:00

SN Usman Awang

Malam itu di Balai Budaya
Api dan Air Mata

Malam itu di Balai Budaya
Seorang guru tua berbicara
‘Berarak ke Parlimen, aku di muka’

Malam itu di Balai Budaya
Seorang peguam muda berteriak
‘Ayuh, mari kita berarak’

Malam itu di Balai Budaya
Para pelajar berikrar
“Dada kami sedia dibakar’

Malam itulah juga
Parlimen jadi pertanda
Memenggal leher BAHASA

USMAN aWANG
3 Mac 1967
Dipetik daripada Antologi Sajak Keranda 152

Arrested Nation

2009-02-11T12:45:00.000-08:00

ARRESTED NATION
By Rifhan Rasuli (Dublin)
http://gotdosed.wordpress.com

We are all trapped
in the middle of this anxiety
we are chessmen, hypnotised
by propaganda and manipulation.

Revolutionisation that comes along
is crawling in the midst of night.

Politics, creeping over the wall
of everything - it is the real politics.

We are all crapped up
in the fantasy of self-assurance
fearing uncertainties
we are objects, a share, exploited
by those corrupted trustees.

Arrested in the artificial paradise
of security and deception.

IPEM announces the inaugural Short-Stories and Poetry-Writing Contest!

2009-02-11T12:42:00.002-08:00

(maklumat lanjut di http://ipem.wordpress.com)

As we ushered in the New Year, one couldn’t help but notice that the previous year had nonetheless brought us somber news aside from few ones that seemed to bring a little cheer to this already dreary sphere of life that we call home. Perhaps the recently elected President Obama might assist in putting a stop to Islamophobia and terrorism- one can only pray. But with major humanitarian crises sprucing up last year, most notably the grossly asymmetrical Gaza War, one wonders whether world peace and unity are actually viable in this life, and whether the term ‘humane’ is only reserved for beings other than humans, e.g. the humane treatment of animals. Well, what about a humane treatment for fellow humans, for once? With this in mind, we at IPEM hereby announce the inaugural Short-Stories and Poetry-Writing Contest to be held in conjunction with the annual English Week, and the core theme is humanity. You can write about anything at all as long as it’s centered on this particular theme. Deadline for submission will be on the 23rd February 2009. Just to help clarify any confusion, the Cambridge Advanced Learner’s Dictionary defines humanity as ‘people in general’ and ‘understanding and kindness towards other people’. Therefore anything about people in general i.e. mother, father, siblings, spouse, children, friend(s), teachers, or fellow humans; and anything concerning the act of kindness and understanding toward other people are gladly welcome. So what are waiting for? Unleash the poet and writer in you now! You might want to start writing…who knows you’ll end up as the winner?? =)

Rules and Regulations:

1. Open to all members of IPEM and PKPMI.

2. All entries must be written in English.

3. All entries must be written according to this year’s theme, which is humanity.

4. Only entries that belong under the category of ‘short stories’ and ‘poetry’ will be judged.

5. Short stories must be within the limit of 1200-2500 words (Not more and not less) OR within the range of 3-6 pages (Times New Roman, size 12, spacing 1.5).

6. Poetry must be within the limit of two (2) pages with no restrictions whatsoever regarding character/line spacing.

7. All entries shall be judged based on theme, content, and grammar.

8. All entries must be the original work of the author, have not been published or shown anywhere, and have not been sent to any other contests. If the entry has been published in your blog, please remove it before the final results are announced.

9. Everyone is welcome to submit as many entries as they wish, but every participant is entitled to only one (1) prize per category. Prizes will be awarded to the champion, first runner up, and second runner up for the respective categories.

10. All copyrights are reserved for the authors, but all submitted entries shall not be returned and the organizers have the right to publish them (in Polaroid/ IPEM blog/ PKPMI) without formal permission from the authors.

11. Please e-mail your entries with your name, batch, and phone number to ipem.makassar@gmail.com with the e-mail subject of ‘English Week’ and followed with category and title of your entry. E.g.: English Week – Poetry – Steadfast Trees. Note: Entries can also be submitted by hand to any IPEM committee members.

12. The closing date for submission is on 23rd February 2009 (at 2400 hours/ 12.00 pm)

13. All rules and regulations are subject to change.

Bagaimana Saya Menulis?

2009-02-04T08:49:00.000-08:00

http://rebeccailham.blogspot.com

Pertanyaan Sdr Syukri di laman LSS Adelaide:

"Saudari nampaknya cenderung membuat cerpen dengan menggunakan teknik anti-plot atau dialog. Boleh saudari kongsikan kepada sahabat sastera sekalian apakah rujukan yang saudari gunakan untuk menghasilkan karya berbentuk begini. (rujukan pengarangan) . Dan apakah saranan saudari untuk sahabat-sahabat kita yang mahu juga menghasilkan karya seperti ini."

Jawapan Rebecca Ilham:

Saya tidak mempunyai rujukan atau metodologi khusus, selain sentiasa memastikan masa diisi dengan membaca. Fikiran saya begini: bacalah sebanyak termampu kerana informasi yang dihadam mungkin akan berguna suatu masa nanti, jika tidak digunakan sebagai bahan penulisan sekali pun, ia akan mengayakan pengetahuan. Tiada kerugian di situ. Namun alhamdulillah, banyak juga material bacaan lalu yang dapat saya gunakan dalam penulisan kemudiannya. Selain itu, saya juga meski jarang berpeluang menekur peti televisyen, tetapi kadang kala ada gunanya juga membiarkan tv terpasang tatkala muzik dari komputer juga berkumandang semasa menyelesaikan tugasan akademik. Informasi tentang Taim dalam Perca-Perca Cinta Untuk Palestina (PPCUP) misalnya, saya perolehi melalui rancangan masakan "Throwdown with Bobby Flay" di saluran Food Network yang mnejadi saluran default saya sewaktu cuti musim sejuk tempoh hari.

Informasi daripada background knowledge ini andai relevan dengan karya yang sedang diperam atau dikerjakan akan diikuti dengan rujukan lebih dalam. Mengambil PPCUP lagi sebagai contoh, pada awalnya saya ingin menjadikan kaffiyeh sebagai pusat penceritaan, namun saban hari meladeni laman agensi-agensi berita antarabangsa (dan capaian URL yang dikirimkan seorang teman) menimbulkan kejelekan terhadap Majlis Keselamatan PBB. Saya teringatkan tentang kedudukan US sebagai ahli tetap Majlis Keselamatan yang mempunyai kuasa veto (salah satu pengisian subjek Sejarah, saya lupa sewaktu tingkatan berapa), maka pembacaan tentang PBB bermula.

Pembacaan itu menemukan saya dengan United Nations Plaza dan Bangunan Sekretariat. Sementelah sedang mencari lokasi untuk karya, maka saya berkeputusan untuk menempatkan dua watak (Wafeya dan babanya Isham - nama Isham tidak saya pilih sewenang-wenang, maksudnya pelindung maka sebagai bapa, dia terlalu ingin melindungi anak gadisnya Wafeya)berhampiran kompleks pejabat PBB itu. Dua beranak itu berada di sebuah restoran dan menyantap hidangan Barat kerana saya ingin mneyampaikan mesej asimilasi dan integrasi watak dengan persekitaran tanpa melupakan asal usul sendiri. Argh, tidakkah di mana bumi dipijak di situ langit dijunjung? Dan Wafeya masih bercita-cita untuk pulang ke Palestin kerana hujan emas di negeri orang, lebih baik hujan batu di negeri sendiri.

Tetapi menulis juga KERJA LANGIT. Acapkali saya sendiri tak tahu dari mana datangnya ilham (sebuah buku tafsir Al Quran yang sedang saya baca mendefinisikan ia sebagai "divine inspiration" dan saya fikir itulah terjemahan paling tepat) dan apakala menemukan hubung kait antara material bacaan, saya yakin itu adalah kehendak Tuhan jua. Oleh itu, saya kira nawaitu kita menulis sangat penting kerana asal sahaja niat kita baik dan kita berusaha ke arah itu, Tuhan akan menunjukkan jalan. Sekadar berkongsi, nawaitu saya adalah untuk mendidik; khalayak dan diri sendiri. Oleh itu, saya berazam untuk tidak memperbodohkan pembaca dengan menulis sambalewa. Biar pun membaca dan menjalankan kajian untuk mengumpul bahan penulisan kadang kala memeritkan dan mengambil masa, tetapi saya fikir saya terhutang kepada khalayak pembaca sebuah karya yang matang dan mampu mencabar intelek mereka. Tulislah apa yang kamu mahu baca - ini moto peribadi saya.

Selain itu, Sdr Syukri juga ada menyebut tentang 'penyelesaian' yang ditawarkan dalam PPCUP. Jika anda membaca karya-karya saya yang terdahulu (sejak setahun setengah yang lalu) barangkali anda perasan bahawa ini memang formula yang saya gunakan sejak 'ditegur' oleh Abang FT melalui kata pengantar dalam Antologi Jalan Jauh ke Ramallah (GPH, 2007). Kata Abanag FT:

"Keduanya,'kesedara n sosial' dalam karya ini terasa ketara. Hampir setiap karya memuatkan resah dan gelisah ummah. Hampir setiap karya memuatkan kesedaran tentang penyakit dan kelesuan yang umat Islam tanggung. Sayang, kalimat tepatnya malang, 'kesedaran sosial' dalam karya-karya mereka ini tiak diterjemah dengan 'sikap sosial' yang pernah Malek Ben Nabi sebut sebagai tuntutan paling penting dari kesedaran tersebut."

Apa itu sikap sosial? Kata FT lagi:

" ' Sikap sosial' ialah apabila intelektual mengesani masalah yang mengulit masyarakatnya tetapi bukan sekadar membincangkan, mereka juga harus menyediakan pelan bertindak untuk keluar darinya."

Penulis bukan sekadar pemerhati, tetapi juga pemikir. Tambah pula kita rata-rata adalah graduan luar negara yang pernah jadi creme de la creme negara, jadi ayuh, mari kita manfaatkan peluang dan kelebihan fikrah kurniaan Tuhan untuk beramal!

Wassalam,
RI, Colorado.

Cerpen ahli GKLN di Berita Minggu

2009-01-31T23:48:00.000-08:00

PERCA-PERCA CINTA UNTUK PALESTINA
Oleh Rebecca Ilham
Disiarkan di Berita Minggu, 31 Januari 2009

Sedikit petikan cerpen:

"Baba tahu, secara zahir Bangunan Sekretariat menghantar mesej keamanan yang jelas? Namun secara tersirat, sebagaimana ia dimamah usia dan ditimpa impak kerja-kerja kejuruteraan yang tergopoh-gapah seumpama tergesanya pembentukan organisasi itu seusai Perang Dunia Pertama, bangunan itu tidak lagi relevan sebagai kediaman moderator antara pihak-pihak bertelagah." -Wafeya Mustafa, Perca-Perca Cinta Untuk Palestina.

* Baca lanjut di sini

Cerpen ahli GKLN di Berita Minggu

2009-01-31T00:04:00.000-08:00

ANTARA RUMAH PUTIH DAN KOTA DARAH
Oleh Ilham Hamdani
Disiarkan di Berita Minggu, 17 Januari 2009

Sedikit petikan cerpen:

“Allahuakbar! Allahuakbar! Allahuakbar!”

Pekikan itu tumbuh di mana-mana.

Ada manusia di kanan saya yang kelihatannya langsung sujud. Sebahagiannya meraup muka, setelah berdoa bertangis bersengguk.

“Abi, ummi, suamiku dan anak manjaku, hari ini Tuhan sudah menjawab ratap doa kita. Palestin akan bebas. Alangkah bahagianya jika kalian ada bersama pada pagi ini, alangkah!”

Sungguh. Bicara wanita separuh baya yang menjulang patung perempuan dipalit warna darah itu, sungguh-sungguh mengusik jiwa. Air dari tasik hati, meski diempang semahu daya tetap terpecah, menyungai pada pipi.

Peluh sampai ke keting sudah tak terendahkan lagi. Dengan bandana BEBASKAN PALESTIN bertulisan merah, reneh peluh pada batang hidung saya elus kasar. Hudhud sekawan yang bertenggek pada Kubah Rangkaian tetap riuh berdendang.

* Baca lanjut di sini

Deklamasi puisi oleh warga GKLN-Morocco

2009-01-29T23:33:00.000-08:00

Saudara Abdul Rahim

Saudari Nur Zahirah Zahid

Abang Al Fanani

Apa itu kritikan fitrah?

2009-01-27T12:41:00.000-08:00

Oleh SOHAIMI ABDUL AZIZ
Universiti Sains Malaysia
(Dipetik dari Mingguan Malaysia)

Ayat-Ayat Cinta karya Habiburrahman El-Shirazy memang tidak asing lagi kepada khalayak sastera muda dan tua. Pengaruh Islam yang mendasari novel ini menyajikan satu dimensi sastera yang membawa kelainan dan sesuai dengan fitrah manusia. Populariti Ayat-Ayat Cinta telah membawa novel ini ke layar perak.

Novel ini telah diadaptasi ke filem dengan tajuk yang sama oleh Hanung Bramantyo sebagai pengarahnya dan Salman Aristo sebagai penulis skripnya. bagaimanapun, adaptasi ini dikatakan kurang berjaya oleh sesetengah orang yang menonton filem ini.

Ayat-Ayat Cinta adalah novel yang menggunakan Islam sebagai landasan dan persoalan cinta teruna dara telah digerakkan di atas landasan ini. Bagi menjelaskan persoalan Islam dan cinta maka penulis akan memperkenalkan satu kritikan baru dan mengaplikasikannya ke atas Ayat-Ayat Cinta. Kritikan baru yang dimaksudkan ialah kritikan fitrah yang menggunakan fitrah sebagai dasarnya. Kritikan fitrah adalah satu kritikan dari pendekatan psikologi Islam yang berasaskan dimensi kerohanian.

Para ulama mempunyai pendapat yang berbeza tentang fitrah. Bagaimanapun, umumnya para ulama memberi makna fitrah berdasarkan kepada firman Allah di dalam surah al-Rum, ayat 30 yang bermaksud; Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama; fitrah buatan Allah yang menciptakan manusia atas fitrah itu. Tidak ada perubahan dalam ciptaan Allah. Itulah agama yang benar. Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya. Ayat ini menjelaskan bahawa orang Islam itu dicipta mengikut fitrahnya. Fitrah adalah sesuatu yang tidak berubah atau diubah kerana ia telah wujud sejak azali lagi seperti kata Murtadha Muthahhari di dalam bukunya yang diterjemahkan bertajuk Fitrah (1998). Syed Muhammad Naguib Al-Attas di dalam Islam and Secularism (1993), menjelaskan bahawa fitrah adalah satu pola di mana Tuhan mencipta segalanya dan fitrah adalah hukum di mana jika manusia tidak mengikutinya maka dia tidak berharmoni dengan dirinya yang sebenar.

Bagi Yasien Mohamed di dalam bukunya yang bertajuk Human Nature in Islam (1998), fitrah adalah satu fakulti yang dicipta oleh Tuhan di dalam diri manusia dan sebagai satu fakulti maka ia mempunyai potensi untuk berkembang. Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir di dalam buku mereka yang bertajuk Nuansa-Nuansa Psikologi Islam (2002) menyatakan fitrah adalah satu sistem yang membina psikik manusia. Sistem itu dibina berasaskan kepada unsur-unsur seperti nafsu, akal, kalbu dan ruh.

Sistem ini didapati diaktualisasikan melalui tingkah laku dan tindakan. Maka memahami bagaimana unsur-unsur ini beroperasi di dalam jiwa manusia sangat penting untuk memahami kritikan fitrah, selain maksud dan ciri-ciri fitrah. Dengan kata lain, kritikan fitrah memberi perhatian kepada ciri-ciri fitrah seperti pola, hukum, sistem, fakulti dan aktualisasi.

Para ulama pula mempunyai pelbagai pendapat tentang fitrah. Bagaimanapun, tanggapan mereka bertolak daripada firman Allah di dalam surah ar-Rum, ayat 30. Oleh kerana kata-kata dasar yang membawa pengertian yang sama dengan fitrah boleh didapati dalam banyak ayat al-Quran maka pemahaman fitrah di dalam konteks ayat-ayat ini menghasilkan pelbagai makna dan pemahaman seperti ini dikenali sebagai pemahaman cara nasabi.

Bukan sahaja al-Quran, hadis juga digunakan di dalam cara nasabi untuk memahami maksud fitrah. Misalnya, di antara maksud fitrah ialah suci (al-thur). Pergertian ini diambil dari sebuah hadis oleh Abu Hurairah, yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Maksud hadis tersebut ialah: Setiap anak itu dilahirkan di dalam keadaan yang fitrah (suci). Maka kedua orang tuanya yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, Majusi dan musyrik.

Kritikan fitrah juga memberi perhatian kepada struktur/dimensi fitrah. Struktur fitrah mempunyai tiga aspek iaitu; aspek jasmaniah, nafsiah dan rohaniah. Aspek jasmani meliputi organ fizik-biologi yang mempunyai daya makan, tumbuh dan reproduksi. Aspek nafsiah pula adalah aspek psikofizik yang meliputi tiga dimensi iaitu kalbu, nafs dan akal. Manakala aspek rohaniah pula meliputi ruh dan fitrah. Fitrah menjadi satu lingkaran yang menghubungkan nafsu, akal, kalbu dan roh dan jika manusia tidak mengikut fitrahnya maka lingkaran itu akan pecah terburai dan manusia akan terjerumus ke dalam perangkap syaitan. Aspek nafsiah dan rohaniah ini dikenali sebagai Fitrah Nafsaniah.

Ayat-Ayat Cinta adalah sebuah novel yang boleh dikaji atau diteliti daripada sudut fitrah seperti yang difahami cara nasabi ini. Fahri adalah watak utama di dalam novel ini yang dapat mengaktualisasikan beberapa fitrahnya. Fahri adalah seorang lelaki yang dilahirkan bersih suci dan cenderung kepada Islam. Persekitarannya telah menyediakan satu keadaan yang kondusif bagi dia mengaktualisasikan fitrah-fitrahnya. Dia dibesarkan di dalam lingkungan pendidikan agama yang kuat semenjak di sekolah agama hingga ke universiti di Mesir. Misalnya, godaan dari wanita seperti Maria dapat dihindari. Tambahan pula, Fahri mempunyai rasa rendah diri terhadap wanita kerana kemiskinan keluarganya. Ketika ditahan di penjara kerana dituduh memperkosa Noura, Fahri masih tabah dan menyerah diri kepada kekuasaan Allah. Di sini, Fahri dapat mengaktualisasikan lagi fitrahnya. Keberhasilan Fahri ini kerana ada sokongan daripada rakan sepenjaranya seperti Profesor Abdul Rauf yang banyak memberi nasihat. Ketika beliau ragu-ragu sama ada Aisha yang jelita dan kaya itu adalah jodohnya, Fahri memohon kepada Allah untuk diberi petunjuk.

Di dalam hal ini, Fahri mendapat nasihat daripada seorang ustaz bernama Syeikh Utsman. Beliau juga bersyukur kepada Allah yang memberi Aisha sebagai isterinya. Fahri juga seorang lelaki yang tulus ikhlas dan ini satu lagi fitrah manusia. Beliau ikhlas dan setia terhadap isterinya.

Aisha diperlihatkan sebagai isteri yang baik dan taat kepada suami. Kekayaan dan paras rupa yang dimiliki tidak menyebabkan dia menjadi sombong. Pendidikan agama yang diterima daripada ibunya supaya jangan terperangkap dengan nafsu amarah seperti riak dengan harta telah menyebabkan dia dapat menerima Fahri. Dia adalah wanita yang mencari, menerima dan mengakui kebesaran Allah dan ini satu fitrah manusia. Fitrah ini cuba diaktualisasikan oleh Aisha. Dia mengizinkan suaminya bernikah dengan Maria setelah bersimpati dengan penderitaan jiwa yang ditanggung oleh Maria kerana tersangat mencintai Fahri

Fahri mahu cinta yang sejati yang berasaskan kepada ketakwaan. Di sini, jika dibandingkan dengan Aisha, potensi fitrah Fahri lebih menyerlah kerana jiwanya lebih bersih dan suci. Dimensi akal, nafsu dan kalbunya terbina dengan baik. Dimensi akalnya dapat mengawal perasaannya. Nafsu mutmainnah dan kalbunya berada di dalam keadaan yang baik untuk menerima petunjuk daripaa Allah. Fitrah Nafsaniah yang dimiliki oleh Fahri telah menjadi pemandu, pengawal dan pengendali tingkah lakunya.

Maria adalah wanita yang dilahirkan bersih dan suci serta menepati fitrah manusia. Bagaimanapun, kerana dilahirkan di dalam keluarga Kristian maka dia dibesarkan sebagai wanita Kristian. Namun, Maria memperlihatkan fitrah yang lain iaitu fitrah berpotensi Islam. Akhirnya Maria mati di dalam Islam. Sungguhpun demikian, fitrah Maria sebagai pencari kebenaran tercalar apabila di saat hendak meninggal dunia, Maria sempat berpesan kepada Fahri bahawa dia ingin bertemu dan bercinta dengan Fahri di syurga. Di sini, memperlihatkan bahawa Fitrah Nafsaniahnya masih tidak sempurna.

Kalbunya belum betul-betul hidup dan bersih, walaupun dapat berjumpa Maryam di dalam mimpinya. Nafs amarah masih berpengaruh ke atas kalbunya. Fitrah Maria tidak sekukuh fitrah Fahri. Maka ucapan Aisha tentang jiwa Maria yang kembali kepada Allah dalam keadaan yang tenang boleh dipertikaikan.

Dengan ini dapat disimpulkan bahawa Ayat-Ayat Cinta membawa dimensi penting dalam kehidupan manusia iaitu fitrah. Kritikan Fitrah telah membuktikan bagaimana ia dibangunkan di dalam novel ini mengikut perbincangan yang berasaskan kepada ciri-ciri fitrah seperti pola, hukum, sistem, fakulti dan aktualisasi. Hubungan erat antara pengarang, teks dan pembaca dijambatani oleh fitrah. Namun bias gender yang ada di dalam novel ini bukan disebabkan oleh fitrah tetapi oleh pengarang yang kurang berjaya memahami pola fitrah yang sebenar.

Negara Kehilangan Permata

2009-01-27T12:26:00.000-08:00

(Zaid Akhtar dan Fahd Razy bergambar bersama SN Arenawati pada tahun 2006)

Petikan Utusan Malaysia:

Sasterawan Negara meninggal

Oleh MOHAMAD SHOFI MAT ISA
pengarang@utusan.com.my

KUALA LUMPUR 25 Jan. - Sasterawan Negara 1988, Muhammad Dahlan Abdul Biang atau lebih dikenali sebagai Arenawati meninggal dunia pada pukul 1.30 pagi ini kerana komplikasi penyakit kanser paru-paru.

Allahyarham yang berusia 83 tahun menghembuskan nafas terakhir di Pusat Perubatan Universiti Kebangsaan Malaysia (PPUKM) selepas empat bulan menerima rawatan di hospital tersebut.

Menurut anak sulungnya, Rahmah Wati Muhammad Dahlan, 53, bapanya menghidap komplikasi kanser paru-paru yang mengakibatkan ketumbuhan di kepala serta kencing manis dan masalah jantung.

''Selain itu, arwah juga menderita lumpuh separuh badan akibat terjatuh di rumahnya pada pertengahan Ramadan tahun lalu dan dimasukkan ke PPUKM pada 20 September lalu,'' katanya ketika ditemui di Tanah Perkuburan Islam Bukit Kiara di sini hari ini.

Allahyarham meninggalkan seorang balu, Halimah Sulong, 77, dan enam orang anak Rahmah Wati; Heryati, 52; Ilhamuddin, 51; Ratna Siti Akbari, 49; Hasanuddin, 48; dan Kamaluddin Rostov, 45.

Sepanjang penglibatan Allahyarham dalam bidang penulisan, beliau telah berjaya mendapat beberapa anugerah.

Antaranya anugerah SEA Write Award 1985, Anugerah Sasterawan Negara 1988, Sukma Angin 1999, Hadiah Sastera Perdana Malaysia 1998/99 serta pemenang hadiah sastera Majlis Sastera Asia Tenggara (Hadiah Mastera) 2003.

Novelnya yang pertama ialah Kisah Tiga Pelayaran pada tahun 1959 di Singapura dan selepas itu beliau terus giat dalam penulisan.

Antara karya Allahyarham Lingkaran (1962), Sandera (1971), Bunga Dari Kuburan (1987), Kuntum Tulip Biru (1987), Sakura Mengorak Kelopak (1987) dan Panrita (1993).

From Oprah to Tattered Cover in LoDo Denver: My (Emotional) Meeting with Dr Muhammad Yunus, a Nobel Prize Laureate

2009-01-27T11:57:00.001-08:00

By Rebecca Ilham
http://rebeccailham.blogspot.com

Two minutes into his very brief remark at Tattered Cover Bookstore in LoDo Denver, I was fighting back tears. Dr Muhammad Yunus, a Fulbright scholar in Vanderbilt University (and a summer alum of CU Boulder) and founder of Grameen Bank ("grameen" means village), a pioneer in micro-lending scheme around the world, reminded me of my beloved Uncle Wan.

Both are very humble, modest human beings who would go the distance to help those in needs even if that meant they have to fork out the financial expenses out of their own pockets. Uncle Wan is like a second father to me, my aunt (his wife) took care of me when I was an infant because my parents were working in different cities during the first three years of their marriage. I haven't seen him for almost two years and he isn't a talker over the phone (most men in my life aren't apart from my eldest cousin, Abang Lan) so meeting Dr Yunus felt like homecoming, at least for a little bit.

Melancholy aside, meeting Dr Yunus was a dream comes true. I have heard about him, Grameen Bank and the Nobel Peace Prize they have been awarded to in 2006 a few years ago but it was during the summer of 2007 (the last time I was home from college) when I was lounging in my parents' living room after lunch, watching Oprah on cable that I was truly touched by what he has accomplished and still strives to do. Dr Yunus was a guest of Oprah in that particular episode and I choked back tears when I explained about his cause to my mom when she joined me a few minutes later. So braving the chilly Sunday morning after a 4-hour sleep was nothing for this chance of a lifetime.

Dr Yunus was frustrated with capitalism and all the fancy, perfect economics theories (I am an economics minor so I can attest to all the perfections in the textbooks) that he preached daily in class so he decided to take his students on a field trip to the adjacent village to the Chittagong University campus. While he was there, he spoke to the villagers and was appalled at the fact that how poverty among these poor people of Bangladesh was actually caused by the system of money lending. To borrow money requires collateral, and it comes at a price - the interest. People who wanted borrow money to bring themselves out of poverty were rejected by banks because they did not have collateral so they turned to loan sharks who were literally, well, sharks. That day, Dr Yunus lent his own money ($27) to 42 villagers (most of them women) , without collateral or any legal bindings, and interest-free so they can start some home-based business to feed their families and eventually pay the loans. Thus, Grameen Bank was born. Yes, in the slums of Bangladesh, not in some fancy conference room in a big city.

Dr Yunus doesn't believe in charity. Loans, he said, give people dignities, while charityn would only make people sink futrher into poverty. And there is nothing stronger than trust. Therefore, based on this two principles, Grameen Bank gives out loans to beggars. Yes, BEGGARS, so they would be door-to-door salespersons instead of door-to-door charity cases. And there is no time limit to their interest-free loans.

You might ask: so how that would ensure them to pay the loans back?

The answer is simple, Dr Yunus pointed out, give them incentives in form of larger loans instead of punishing them with high interest rate. This has been proven to work; so far 11 000 of beggars have graduated from this program and become regular borrowers of the bank.

Dr Yunus also spoke about the concept of social business, which is formation of businesses to fulfill social responsibility instead of making profits. For instance, Grameen Bank has a joint venture project with Danone to produce and distribute special yogurts to malnourished children in Bangladesh. Imagine how the world would be if all major corporations take their social responsibility seriously. However, they treated it as obligations and do whatever they can to push it aside.

It was one very short remark as Dr Yunus was due to give a keynote address at the American Librarian Association Convention but it was worth sacrificing my usual lazy routine on Sunday mornings.

The event ended with book-signing, and I had him signed a copy of Banker to the Poor for myself (To Rebecca) and a copy of Creating a World Without Poverty: Social Business and the Future of Capitalism for my dad.

I told him "Thank you for doing what you're doing" and he asked where I am from. I answered him to which he replied that he has had a lot of pleasant experience working with Malaysians.

And from a Malaysian, it was a pleasure meeting him as well. How could it not be so? Dr Yunus is the embodiment of what Malek Ben Nabi said about analyzing "social problems" and coming up with "social solutions." If there was no one taking up the cause in one's society, is it not mandatory for a Muslim (fardhu 'ain) to do so? But even if it was a fardhu kifayah, why not we all strive to make a difference?

Warga GKLN di NEXTEire 2009

2009-01-26T07:42:00.000-08:00

Topeng Siluman Jogho (Dewan Siswa, Januari 2009)

2009-01-23T20:34:00.000-08:00

Assalamualaikum dan salam perpuisian. Moga dalam keadaan aman dan bersemangat dalam apa jua cabaran yang dihadapi.

Sekadar berkongsi tarian pena dari nukilan rasa buat santapan akal dan rohani kita semua. Untuk pengetahuan, sajak ini telah disiarkan dalam Dewan Siswa Januari 2009. Berikut ialah petikan ulasan puisi oleh En. Faisal Tehrani:

"Bulan ini kita dihadapkan dengan sehimpunan puisi yang amat menarik, khususnya jika kita mengabaikan aspek bentuk yang masih mentah, sebaliknya menekuni aspek sintesis. Sintesis dapat digali dengan menanyakan, antara lain, beberapa persoalan seputar puisi tersebut. Yang pertama, apakah yang ingin dihantar oleh penyair? Kedua, mengapakah dalam menyampaikan mesej sedemikian, penyair mengungkapkannya dengan gaya bahasa yang dipilihnya? Hal ini demikian kerana pemilihan gaya bahasa berkaitan dengan perasaan dan nada.

Puisi Hazwan Ariff yang sedang menuntut di United Kingdom adalah antara puisi yang menyerlah. Topeng Siluman Jogho menimbulkan pertanyaan, siapakah yang menjadi 'mangsa serangan' penyair muda ini? Hal ini menimbulkan misteri dan sensasi sekaligus menjadikan puisi ini diselubungi satu rasa yang cukup khas sehingga menonjolkan karya terbabit. Oleh sebab penyair bijak menyembunyikan sasarannya, hal itu memberikan ruang kepada pembaca untuk 'mempertengkarkan' puisi tersebut. Hal ini juga menjadikan puisi ini hidup kerana diberi interpretasi yang mendalam, apatah lagi nadanya amat marah-marah. Saya suka mentafsirkan puisi ini sebagai sajak politik, iaitu penyair mengungkapkan rasa jelak, jengkel dan menyampah oleh kelelahan politik semasa negara. Petunjuk yang saya temui untuk tiba kepada kesimpulan ini ialah kata 'kemunafikan' yang dihubungkan dengan jaguh (yang pandai berpura-pura) . Teliti perenggan yang paling memikat ini:

Saban waktu topeng siluman jogho
menghidangkan kemunafikan
yang terpantul dari
gema gendang serba ruang,
getar canang membisu bulat pendapat,
gegar marakas membuta kelat hakikat."

Setelah membaca ulasan yang panjang di atas, saya turunkan sajak yang dimaksudkan di bawah:

TOPENG SILUMAN JOGHO

Saban waktu topeng siluman jogho
menghidangkan kemunafikan
yang terpantul dari
gema gendang serba ruang,
getar canang membisu bulat pendapat,
gegar marakas membuta kelat hakikat.

Telah bayu berlagu merdu
mengirimkan gemersik suara jogho
yang mengusap leka khalayak
kala pentas dipekakkan
pekikan nafsi awak-awak
dan wau bulan
tukang karut menang sorak
demi menjulang piala kehidupan
yang tuna dan bobrok.

Hingga ke penjuru tabuh ...
bunyi gong gila
memantapkan tarian kapiran,
terus topeng siluman jogho
meladeni wirama:
pak pak pak pung
pak pak pak pung
pak pak pak pung
pak pak pung
pak pak pung
saban waktu.

Mawar Desa,
Subang Indah, Petaling Jaya
22 Ogos 2008
20 Syaaban 1429H

Dewan Siswa, Januari 2009

Antara Bidadari dan Penghuni Syurga

2009-01-18T11:34:00.000-08:00

Oleh Syamimi (Dublin(

Darma Seni (Dewan Siswa, Disember 2008)

2009-01-16T20:48:00.000-08:00

Oleh: Hazwan Arif Hakimi
http://darmaseni.blogspot.com/

Assalamualaikum dan salam perpuisian. Moga dalam keadaan afiat dan aman.

Sekadar berkongsi tarian pena dari nukilan rasa buat santapan akal dan rohani kita semua. Untuk pengetahuan, sajak pendek ini telah disiarkan dalam Dewan Siswa Disember 2008.

Berikut ialah petikan ulasan puisi oleh En. Faisal Tehrani:

"Bunyi dalam puisi amat penting. Bunyi tersebut dinamakan 'rima dan ritma.' Secara mudahnya ialah pengucapan bunyi dalam puisi yang akan menjadi suatu unsur yang memperindah puisi. Maka puisi akan terzahir bagai suatu muzik yang merdu dibaca. Bukan itu sahaja, bunyi-bunyi ini mengandungi emosi penyair dan suasana karya tersebut.

Unsur rima dan ritma ditemui dalam sajak Drama Seni karya Hazwan Ariff Hakimi dari University of Nottingham. Keseragaman bunyi terhasil daripada pemilihan kata pada setiap hujung baris karyanya."

Saya turunkan sajak tersebut:

DRAMA (DARMA) SENI

Siangku mencipta senang tari,
malamku mentafsir bicara makhfi,
dan akulah darwis abdi,
persis mementaskan drama
bicara dan tari.

Drama ini drama diri.
Drama ini drama (darma) seni.

Perindu,
Subang Indah, Petaling Jaya
5 Ogos 2008
3 Syaaban 1429H

Dewan Siswa, Disember 2008

'Darma' dalam kurungan adalah versi saya yang asal. Rasanya editor fikir bahawa saya dah tersilap mengeja 'drama'. Sebetulnya, 'darma' yang dimaksudkan.

Darma - kemestian, kewajipan.

Betapa perbezaan antara susunan dua huruf boleh memberi pengertian yang sangat berbeza!

Bahasa Tragedi

2009-01-11T05:21:00.000-08:00

Bahasa Tragedi
(Sesudah Gaza berdarah, untuk yang hanya menonton)

Di mediamu, peluru
hanyalah seuncang berita
dari setinggan dunia
yang direputkan propaganda.

Kematian adalah tiket wayang
yang kau longgokkan
di pangsapuri Hollywood
dan karpet merah berjenama.

Tak pernah kau meneguk
kesakitan,
seperti terlalu kami hauskan
kesentosaan.

Pula, di mata kami
itu sekawan merpati syurgawi
tunggangan pulang
nyanyi ke pertiwi abadi.

Fahd Razy, Dublin
(Mingguan Malaysia 11 Januari 2008)

Kelahiran Nabi Akhir Zaman Yang Unik

2009-01-11T05:12:00.000-08:00

Oleh Ummu Hani Abu Hassan
http://ummuhani.com

Di tengah kebuncahan tamadun-tamadun besar dunia.

Tamadun Yahudi – Arab mulai muncul sejak kelahiran Nabi Ibrahim AS, pengasas monotheisme dan bapa bangsa Yahudi-Arab (Seyyed Hossein Nasr (2001), Muhammad, Insan Kamil, DBP). Manakala tamadun Islam adalah penutup kepada ketamadunan langit yakni agama samawi dan satu-satunya diwariskan kepada Nabi Muhammad SAW, nabi dari bangsa Arab paling mulia; Quraisy.

Kemunculan agama terakhir ini agak asing, terpinggir jauh dari ketamadunan sebelumnya; Penubuhan Empayar Parsi dan Empayar Rom , kelahiran dan pengangkatan Nabi Isa AS, kemusnahan tamadun Mesir Lama, kehancuran Baitul Maqdis, kemunculan rejim Byzantine dan peperangannya dengan Empayar Parsi di Timur. Manakala di Kota Suci Mekah, ajaran Hanif yang mengesakan Allah SWT semakin dilupai oleh masyarakat Arab. Sekelompok pengikut yang terdiri daripada ahl Kitab (Yahudi dan Nasrani) serta masyarakat Arab tempatan masih berpegang teguh dengan ajaran Nabi Ibrahim AS. Manakala sebahagian besar masyarakat Arab (jahiliah) menjadikan berhala sebagai perantaraan ibadah dan pusatnya adalah Kaabah. Di situlah, Allah SWT memulihkan kembali keinsanan manusia dengan perutusan nabi akhir zaman, Nabi Muhammad SAW. Pemuda dari keturunan Ibrahim AS yang bergenerasi menerima warisan pengurus Kaabah, penjaga dan pembahagi air Zam-Zam. Dialah pembawa agama Islam yang menggulung serta melengkapi seluruh tamadun sebelumnya.

Tidaklah mudah bagi bangsa yang sebelumnya gemilang serta disebut bangsa yang kuat, dihormati dan paling penting, menerima pengiktirafan Tuhan melalui wahyu Injil (Masihi) dan Taurat (Yahudi) secara tiba-tiba seperti dipaksakan untuk menerima nabi baru dari kalangan bangsa yang tidak dikenali. Berbanding Arab, Yahudi dan Masihi telah membariskan para rasul yang ramai antaranya Nabi Yahya AS, Zakaria AS, Sulaiman AS, Ya’kub AS, Yusuf AS, Ibrahim AS, Ishak AS, Musa AS dan Isa AS. Walaupun mempunyai sejarah hitam dan ternoda iaitu bangsa yang diklasifikasikan Allah SWT sebagai bangsa yang sombong dan degil serta membunuh para nabi, mereka berbangga akan kelebihan akal fikiran dan fizikal yang baik berbanding manusia lain di dunia. Mereka malu untuk menerima kenyataan bahawa nabi selepas Isa AS adalah dari bangsa yang berbeza. Justeru, penyelewengan terhadap kitab-kitabNya dilakukan dengan misinya; penafian Muhammad SAW sebagai nabi akhir zaman.

Siapa yang dapat menyembunyikan kebenaran jika Allah SWT, Pencipta seluruh makhluk Menginginkan? Nabi Muhammad SAW dicipta sebagai pelengkap nabi-nabi kerana baginda SAW adalah Habibullah yang paling dicintaiNya. Dalam hadis Qudsi bermaksud: Tuhan berfirman, wahai Adam, jika tidak kerana Muhammad, tidak-Ku jadikan engkau atau langit dan bumi. Penghormatan ini adalah paling agung menunjukkan tidak ada seluruh makhluk yang diciptakan Allah melainkan kehendak Allah SWT menjadikan Muhammad SAW sebagai KekasihNya. Kedudukan Nabi Muhammad SAW paling tinggi di sisi Allah SWT melebihi para nabi dan manusia lain. FirmanNya: Sesungguhnya Allah dan para malaikat Nya berselawat kepada Nabi (Nabi Muhammad SAW), Wahai orang beriman, berselawatlah kamu kepadanya serta ucapkanlah salam sejahtera dengan penghormatan yang sepenuhnya. (Al-Ahzab:5enam)

Orang-orang Yahudi, Nasrani dan Kristian tidak senang dengan kenyataan ini. Begitu juga orang munafik yang mempunyai penyakit di hati, tidak mudah tunduk pada kenyataan agungnya insan bernama Muhammad bin Abdullah. Namun, Allah Yang Maha Berkehendak mengasuh nabi akhir zaman dengan pendidikan khusus seterusnya menggoncangkan dunia kesesatan yang dimonopoli bangsa Yahudi dan juak-juaknya.

Muhammad bin Abdullah, kelahirannya bersama padaman api sembahan Majusi serta menggegarkan Kota Makkah. Ujian pertamanya adalah baginda menjadi yatim sejak dalam kandungan ibu. Selepas itu, usia kanak-kanaknya dilewati dengan kehilangan ibu (ketika usia enam tahun) dan datuk (8 tahun). Baginda kemudian tinggal bersama bapa saudara yang mempunyai anak yang ramai lalu menawar diri berdikari, bekerja dan menjadi kepercayaan seluruh penduduk Makkah; mengembala kambing, berniaga dan berdagang. Graf usianya dijadualkan Allah, tidak mudah seperti manusia lain kerana membentuk pergantungannya hanya kepada Allah. Usia kanak-kanak dan remajanya adalah mengenal alam. Baginda berdagang ke negara Syam adalah untuk meluaskan pandangan, intelektualiti, pengalaman dan sensitivitinya terhadap Sang Pencipta. Aktiviti perniagaan mendekatkan baginda SAW pada tingkah-laku manusia, membentuk strategi dan hubungan awamnya dengan pelbagai manusia dari bangsa, agama, budaya, umur dan negara berbeza. Mempraktis peribadi unggulnya untuk berintegriti dengan amanah, muamalah serta mengikat hati manusia. Baginda SAW mengembala kambing bukan sekadar seekor dua, bahkan hampir seluruh penduduk Makkah menggantungkan kepercayaan kepadanya untuk mendidik kambing mereka di gurun-gurun. Peluang inilah yang membuka ruas pengetahuan baginda SAW tentang bentuk bumi Mekah, susur galur gunung, padang pasir dan gua. Manakala mengembala kambing umpama latihan untuknya bersabar melentur jiwa manusia nanti. Sesekali, baginda SAW turun membantu kaumnya berperang dan ini tentunya membentuk keberanian dan patriotik yang tinggi kepada anak muda bakal nabi ini.

Kerana banyaknya peranan yang dimainkan oleh baginda SAW sejak kecil di kalangan penduduk Mekah, maka baginda SAW begitu popular dan dihormati. Ketokohannya paling terserlah adalah menjaga amanah. Apa sahaja yang dipertanggungjawabkan baik perniagaan dan perdagangan, pengembalaan, peperangan, persaudaraan dan perkara-perkara kecil masyarakatnya, telah ditangani baginda SAW penuh jujur dan terbaik. Inilah yang menggerakkan seorang wanita terhormat yang kaya melamarnya seterusnya menjadi sayap kiri perjuangan baginda SAW. Perkahwinan dengan Khadijah adalah pra menuju kerasulan baginda SAW. Usia 25 tahun, baginda membina keluarga, menjadi suami dan ayah serta mulai diberikan wahyu yang pertama ketika usianya 40 tahun; satu bahagian umur yang matang dan efektif melaksanakan tanggungjawab.

Tribulasi mulai datang apabila baginda SAW memperluaskan dakwah Tauhid iaitu seruan pembebasan diri daripada kesyirikan, kefasikan dan kemunafikan untuk mengesakan Allah SWT. Manusia yang bertali ego antaranya adalah golongan aristokrat Mekah, seperti Abu Jahal, Abu Lahab dan Abu Sufyan bimbang politik mereka terancam dek agama baru yang bebas (dari sebarang penyembahan berhala dan nenek moyang) dan suci. Islam adalah agama logik, pemikiran yang besertanya ilmu pengetahuan. Ini dibuktikan dengan penurunan wahyu pertama iaitu penyeruan supaya manusia membaca dan berfikir tentang asal-usul kejadian mereka. Islam adalah mauduk yang membezakan kebenaran dan kepalsuan. Tugas menyampaikan kebenaran ini tidak mudah, musuh-musuh tradisi Islam, Yahudi, Nasrani, Kristian serta kalangan kafir Quraisy sendiri setiap masa mengatur strategi menggulingkan Nabi SAW beserta pengikutnya. Malahan, cita-cita mereka adalah melenyapkan Islam dari muka bumi.

Misalnya, sebelum berlakunya peristiwa Hijrah, umat Islam yang masih kecil bilangannya dipulaukan sehingga kemuncaknya, Rasulullah SAW sendiri diancam bunuh. Bersama Abu Bakar as-Siddiq, baginda melerengi Jabal Tsur, salah satu kawasan yang jauh dari Baitullah dan nun di puncak (hikmah baginda SAW mengembala kambing dahulu menemukan jalan-jalan tersorok di bumi Mekah).

Di Madinah, siri penentangan terus berlaku, baik dari pihak Yahudi ataupun musyrikin Mekah. Di kalangan orang Islam terdapat kaum munafik yang melancar serangan secara diam dan licik. Baginda SAW tidak walah malahan memperkukuhkan benteng kekuatan Islam melalui kunci akidah dan ukhwah Islamiah. Dua senjata inilah yang tidak boleh diganggu-gugat oleh musuh-musuh Islam walaupun tubuh dan jasad mereka dihentam senjata musuh.

Perluasan wilayah Islam terus marak dan berkembang pesat. Pada tempoh itu, sebahagian para sahabat gugur syahid termasuklah di awalnya, bapa saudara baginda SAW, Saidina Hamzah ra.(Medan Uhud). Para sahabat berjuang untuk mati syahid, justeru tidak ada kekuatiran jika terdapat ancaman perang musuh. Rasulullah SAW menanamkan taqwa di jiwa para sahabat sehingga mereka tidak ragu-ragu menerima apa-apa yang disampaikan oleh baginda SAW serta menolak yang batil. Kesatuan umat Islam di zaman Rasulullah SAW dan para khulafa ar-Rasyidin telah mengempayarkan Islam di sebahagian besar dunia menjangkaui timur dan barat. Bahkan dengan jumlah umat Islam ketika itu masih kecil berbanding orang-orang kafir serta kekuatan fizikal yang serba kekurangan. Tetapi, kekuatan sebenar dari ‘langit’ memungkinkan dakwah Rasulullah SAW berlangsungan sehingga sekarang.

Dari Mana Datangnya Kekuatan Hamas?

2009-01-11T05:03:00.000-08:00

Oleh: Ummu Hani Abu Hassan
http://ummuhani.com

Junta kerdil yang bangkit dari hegemoni sekularisasi di Asia-Barat.

Menyoroti sejarah perjuangan ringkas Rasulullah SAW tadi, kita tidak akan berasa hairan mengapa gerakan dakwah yang diklasifikasikan oleh rejim korup sebagai ‘kumpulan radikal’ini berkembang dan mengungsi massa. Paling akrab adalah Ikhwanul Muslimin yang muncul di Mesir (1924) dan HAMAS di Palestin (1987). Sejak pendudukan Yahudi dalam negara haram Israel yang merompak sebahagian tanah Palestin pada tahun 1948, sebahagian besar umat Islam di Asia Barat bersatu bawah label haraki Islam bagi membebaskan hegemoni penjajahan barat dan Israel.

Para musuh Islam dengan tradisi lamanya membenci Nabi Muhammad SAW dan para pengikutnya, tidak pernah putus asa merangka strategi menghapuskan Islam dari peta pemikiran manusia. Proksi zionis menemukan formula baru selepas berakhirnya colonial negara dengan cara yang amat mudah iaitu menghilangkan akidah dan ukhwah dalam diri masyarakat Islam, Dua senjata itulah yang mengangkat martabat umat Islam sejak tumbuhnya di Mekah.

Nyata, para musuh Islam telah berjaya dengan gemilang membumikan program secular iaitu pemisahan agama dari urusan kehidupan. Pada tahun 2009, kita adalah masyarakat yang berabad lamanya diberi pelali secular ini sehingga kiblat urusan kita berpecah dua; dunia dan akhirat. Tidak ada penyatuan pada tindakan sosial, ekonomi, politik dan pendidikan dengan Islam. Para pemimpin Islam yang menganut faham secular ini menjadi benci dan takut kepada golongan agama. Inilah terjadi di negara-negara umat Islam termasuk di Asia Barat.

Berbeza dengan negara Arab lain yang mengamalkan politik monarki mutlak, HAMAS muncul sebagai pemerintah yang sah setelah memenangi pilihanraya demokrasi 200enam. Manurut Pengarah Pusat Kecemerlangan Palestin (PACE), Prof Madya Dr Hafidzi Mohd Noor, negara-negara Arab seperti Jordan, Mesir, Arab Saudi dan Syria tidak mengamalkan sistem demokrasi kerana bimbang rejim korup mereka ditolak, pastinya rakyat akan memilih pemimpin yang berjiwa Islam seperti Ikhwanul Muslimin dan HAMAS. Oleh itu, kemenangan HAMAS pada pilihanraya Palestin 200enam, bukan sahaja dinafikan oleh rejim Israel tetapi juga kalangan negara-negara Arab lain.

Serangan Israel yang dilancarkan di Tebing Gaza bermula 27 Disember lalu adalah kemuncak kebencian Israel terhadap umat Islam Palestin yang dinaungi HAMAS. Walaupun lebih 700 nyawa telah hilang, hampir 3000 mangsa cedera dan beribu-ribu penduduk Gaza diancam keselamatan nyawa, negara-negara Arab jiran termasuklah para pemimpin pembangkang di Palestin tidak menunjukkan taring kecaman terhadap usaha jahat proksi zionis itu. Malahan, rata-rata pemimpin Arab menyalahkan HAMAS sebagai punca kesengsaraan rakyat Palestin. Mereka menggalakkan rakyat untuk bangkit menyelar HAMAS seterusnya menamatkan pemerintahan di Palestin. Keaadan berlaku sebaliknya apabila rakyat Palestin walaupun diasak kehilangan nyawa, tetap memberikan sokongan padu kepada HAMAS. Ini menekan Israel untuk lebih mara dan beraksi ganas seolah mahu menghilangkan Palestin secara total dari peta dunia.

Apakah yang mengukuhkan semangat HAMAS? Jika dikaji, tidak mungkin sebuah gerakan yang kecil seperti HAMAS akan mampu menentang zionis Israel yang bertunjangkan kuasa besar dunia iaitu Amerika Syarikat. Tambahan, rata-rata negara Islam lain menghadapi kesulitan menyalurkan bantuan terutama pensenjataaan dan ketenteraan ke Tebing Gaza. Resolusi terbaru PBB supaya diadakan genjatan senjata secepat mungkin tidak dipedulikan rejim zionis itu. Dalam waktu yang sama, berpuluh-puluh nyawa terbang setiap waktu dengan cara pembunuhan yang melampaui batas kemanusiaan; pengeboman di tempat awam, bedilan peluru ke rumah-rumah yang dikepung, serangan dari tiga penjuru; udara, air dan darat secara radikal serta menutup sempadan bagi menyekat bantuan kepada masyarakat Palestin.

Walaupun begitu, kita tidak dapat mengutip fakta yang tepat dek penyaluran berita dari agensi-agensi barat seperti AFP dan AP. Tentunya terdapat penyaringan maklumat terutama yang berkait dengan HAMAS. Namun, setelah lebih dua minggu zionis Israel melancarkan serangan, pihak HAMAS tidak menampakkan tanda-tanda menyerah kalah. Setiap hari, HAMAS turut melayangkan roket ke Wilayah Israel serta julung kalinya, ia mampu mensasar sejauh enam puluh km. Ini membayangkan bahawa kekuatan HAMAS tidak mampu dijangkakan

Umat Islam juga yakin, dorongan spiritual yang tinggi dalam dada pemimpin HAMAS dan masyarakatnya akan meraih bantuan ghaib seperti yang berlaku dalam siri peperangan Rasulullah SAW menentang tentera musyrikin. Kita juga mempercayai, bantuan ghaib ini akan melemahkan pihak musuh dari pelbagai cara misalnya, mereka menyerang sesama sendiri akibat salah-sangka, tekanan psikologi melihatkan keimanan umat Islam serta kerakusan mereka itulah yang akan menghancurkan diri mereka sendiri. Dunia pastinya akan membuka mata pada kebenaran; siapakah musuh dan pengganas sebenar yang diwacanakan kuasa besar dunia kalau tidak Israel laknatullah?

Paling utama, para pemimpin dunia ramai yang akan mencabar PBB supaya rejim zionis pimpinan Olmert ini akan dihadapkan ke muka pengadilan antarabangsa. Tidak mustahil, kebinatangan yang dilakukan ini akan menyebabkan seluruh bangsa manusia berhati dan menjauhkan diri dari bangsa yahudi serta memulaukan apa sahaja hubungan dua hala dengan mereka.

Kebenaran pasti datang. Dan umat Islam yang beriman sedang bersiap-sedia menyambut kedatangan Imam Mahdi yang akan menjadi penyelamat dunia sebelum tibanya ketua orang-orang kafir iaitu dajjal laknatullah.

Novel Pop Islam Cair? [GKLN dalam akhbar]

2009-01-11T04:54:00.000-08:00

Oleh: Nisah Haji Haron
http://annyss.blogspot.com
Dipetik dari Mingguan Malaysia

APABILA pengarang bertemu jodoh dengan penerbit yang sesuai, akan lahirlah karya yang mampu bertemu dengan khalayak umum. Apatah lagi, apabila karya itu memiliki sifat- sifat suka-ramai, dibumbui kisah-kisah masyarakat, feel-good, tidak membebankan dan juga ringan pada fikiran.

Dalam genre novel, karya begini dikategorikan sebagai novel-novel pop. Novel begini bukan sahaja popular di kalangan pelajar sekolah malah turut dibaca dengan rakus oleh sesetengah pembaca dewasa.

Alasan yang diberikan mudah: Novel ini mudah diperoleh, mudah dihadam dan mudah juga dilupakan (lalu beralih ke novel yang lain dengan formula yang sama). Ada pembaca yang mula mengasingkan diri daripada membaca novel-novel pop. Barangkali mereka ini segan dilihat membaca novel-novel yang disifatkan juga oleh sesetengah kelompok sebagai karya yang melalaikan.

Terdapat sekolah yang tidak membenarkan novel-novel begini dibawa sekolah dan pihak pusat sumber sekolah juga telah dimaklumkan supaya tidak mengkatalog novel-novel pop di perpustakaan.

Namun demikian, masih ada ingin membaca novel-novel pop kerana kisah cinta itu amat akrab dengan sesiapa sahaja. Malang sekali, mereka tidak mahu mendapat label tertentu apabila didapati membaca novel-novel demikian.

Kehadiran novel-novel pop Islam yang dipelopori oleh sebuah syarikat penerbitan tempatan semacam mengisi kegersangan kelompok tadi. Atas tiket 'islamik', kumpulan yang merasa dirinya dinafi daripada membaca novel-novel pop, kini dapat menikmati semula suatu 'ledakan cinta'.

Salahkah membaca novel pop Islam? Tentu sekali tidak. Novel-novel ini meskipun memiliki ramuan yang lebih, khususnya, dalam mengangkat tema cinta dan kasih sayang, masih menjaga batas-batas perhubungan berlainan jantina, bagaimana bercinta cara Islam dan sedikit sebanyak panduan membina rumah tangga bahagia.

Tidak ada beza antara novel pop biasa dengan novel pop Islam dari aspek strukturnya. Namun, novel pop Islam ini ibarat membungkus kisah cinta dan kasih sayang tadi dengan sehelai kain organza. Persembahannya cantik tetapi persoalan cinta yang diangkat itu masih jelas tergambar dari luar ataupun dari judul dan persembahan buku tersebut secara luaran.

Justifikasi yang diberikan oleh pengarang- pengarang novel Islam dan juga para pembacanya bagi membolehkan novel ini ditulis sekaligus dinikmati, ialah kejayaan novel Ayat-ayat Cinta oleh Habiburrahman El-Shirazy, penulis Indonesia berkelulusan agama dari Timur Tengah.

Tanpa menafikan fenomena Ayat-ayat Cinta yang menular dari Indonesia dan kini di Malaysia, pengarang dan pembaca novel pop Islam tempatan wajar menyusur sejarah kebangkitan novel ini dan seterus melahirkan satu genre baru dalam penulisan novel - iaitu genre novel pop Islam.

Ayat-ayat Cinta ialah satu bentuk wacana balas kepada fenomena yang dihasilkan oleh penulis-penulis Komunitas Utan Kayu yang bernuansa liberalis seperti Ayu Utami. Kejayaan Saman dan Larung karya pengarang ini telah diangkat oleh pengkritik sastera Indonesia ke suatu takah luar biasa hingga menamakan kelompok ini sebagai 'sasterawangi'.

Kemudian, datanglah Ayat- Ayat Cinta. Lalu, ibarat kepala kereta api yang telah memulakan perjalanan serta tertawan dengan fenomena Ayat-ayat Cinta, novelis yang berpendidikan dan berhaluan seperti Habiburrahman mengambil pendekatan yang serupa.

Sedangkan di Malaysia, kehadiran novel- novel pop tidak bersifat keterlaluan seperti Saman dan Larung sehingga harus didatangkan novel-novel pop Islam sebagai satu bentuk penentangan. Oleh sebab sifatnya tidak terlalu menentang kepada aspek bentuk ataupun muatan, jadilah novel pop Islam sebagai salah satu cabang kepada novel pop sedia ada.

Akhir-akhir ini novel-novel pop Islam sebagai satu genre tersendiri sudah semakin cair dan longgar dari aspek muatan. Persoalan cinta semakin likat dalam bancuhan karya sehingga nuansa Islam itu terasa hanya pada nama watak, perincian fizikal (seperti bertudung dan penampilan islamik), latar tempat dan persekitaran semata-mata.

Akhirnya, label 'islamik' ini menjadi suatu lesen kepada pengarang- pengarang dan pembaca-pembaca berkelulusan atau sedang belajar di Timur Tengah, sekolah-sekolah aliran agama menghasilkan karya- karya dengan formula yang serupa dan juga membacanya. Sekali lagi, salahkah mereka berbuat demikian? Sama sekali tidak!

Namun, persoalannya, sampai bilakah golongan yang diberi keistimewaan mendalami jurusan agama ini mahu terus bermain di dalam kancah karya bercinta- cintaan? Lalu, apakah beza kisah cinta penyanyi kelab malam yang bersedia berkahwin dengan seorang hartawan sebagai isteri ketiga atau keempat dengan kisah ustaz - ustazah bercinta, menempuh halangan, lalu berkahwin juga akhirnya?

Persoalan

Bunyinya mungkin keras tetapi hakikatnya persoalan dalam novel cinta Islam sudah menjadi sesuatu yang klise. Benar, novel-novel ini memang mampu laku di pasaran tetapi, sayangnya kebolehan dan keistimewaan yang dimiliki oleh golongan agamawan ini tidak digunakan sepenuhnya. Sekadar watak wanita dipakaikan tudung, ataupun lelaki sehebat Fahri (dalam Ayat-ayat Cinta) yang tidak tinggal solat, boleh sahaja ditulis oleh pengarang yang tidak memiliki kelulusan agama.

Percubaan lebih baik dari Ayat-ayat Cinta telah dilakukan oleh Faisal Tehrani melalui dua novelnya Advencer Si Peniup Ney (persoalan muzik dan hiburan dalam Islam) dan Tunggu Teduh Dulu (usahawan betik yang berkukuh kepada tauhid) ataupun Zaid Akhtar dengan Salju Sakinah (lulusan agama yang menjadi usahawan).

Sebagai contoh, persoalan perbandingan agama juga memerlukan tokoh cerdik agama. Bagi menghujahkan hal tersebut, pengarangnya mestilah mahir selok- belok agama Islam dan dalam masa yang sama menguasai juga agama lain seperti Kristian dan Yahudi. Tidak cukup mengangkat kekuatan Islam sekadar melafazkan ayat-ayat Al-Quran tanpa mampu membuat perbandingan secara logik kepada kelompok yang mempercayai Al-Quran dan hadis.

Kelahiran karyawan muda seperti yang dihimpunkan oleh Grup Karyawan Luar Negara (GKLN) telah melahirkan ramai pengarang jurusan agama dari Timur Tengah. Mereka juga mempunyai kelab penulisan sendiri yang dikenali sebagai Adabuna. Kumpulan ini dilihat sangat berpotensi untuk membina satu gelombang sastera baharu tanah air.

Tidak salah menulis ataupun membaca karya-karya berbumbu cinta. Namun, kumpulan pengarang agamawan haruslah bijak menghasilkan karya yang jauh terkehadapan, lebih bermaruah dan menggarap persoalan yang lebih penting, berbanding penulis yang tidak memiliki keistimewaan seperti mereka. Andai mampu menjadi emas tempawan, mengapa harus menjadi emas saduran?

Pengarang ialah pejuang meskipun bukan dengan peluru tetapi senjata mereka ialah kata-kata ampuh dan juga bahan karya yang menggugah minda pembaca!

Agamaku Semakin Dagang

2009-01-09T09:51:00.000-08:00

AGAMAKU SEMAKIN DAGANG
Oleh: Ummu Hani Abu Hassan
http://ummuhani.com

Bagaimanakah dengan ketawa, kita boleh menyimpan simpati?

Pagi kami dimulai dengan rasa marah yang tragis. Marah yang sekadar boleh dihembuskan dengan air mata dan kutukan, bukan pukulan, jauh sekali membalas dendam. Siapakah yang mempunyai perasan tetapi jiwanya tidak tersentuh melihat kanak-kanak dibom dengan rakus? Siapakah yang keras hatinya untuk bersimpati dengan penduduk Palestin di Tebing Gaza ? Siapakah yang sanggup memberi cinta kepada syaitan zionis Israel -AS? Kucing pun bahkan berkata; Tuhan selamatkan dunia akhir zaman. Datangkanlah segera penyelamat (Imam Mahdi). Ya Allah.

Tetapi simpati kita tidak serius. Pagi yang dimulai dengan air mata seterusnya terlelap dek panggilan duniawi. Apabila fikiran mula berjalan ke daerah kerjaya, ke daerah kelelahan, ke daerah hiburan, bertebangan simpati di gentayangan tersorok. Hanya sesekali, bila terbuka radio atau televisyen, atau terbaca mana-mana akhbar tentang kekejaman sayap kiri dajal ( Israel laknatullah) baharulah hadir semula simpati.

Begitulah kita dalam negara Islam yang serba mewah ini. Malaysia bagi anak-anak kelahiran pasca moden, adalah sebuah bumi tempat mencari harta kekayaan dan ketenangan hidup. Di sini, kita serba-serbi aman. Walaupun birokrasi berkarenah, masih banyak jalan penyelesaian. Untuk belajar dan bekerja, selalu didahulukan dengan wang pendahuluan. Kalaupun susah, tidaklah sampai tidur di bawah jambatan atau tepi-tepi longkang. Itu adalah kebiasaan bagi mereka yang berakal-fikiran sihat. Kalau orang gila atau penagih dadah, lain ceritanya kerana dunia mereka berbeza.

Kita patut bersyukur, nikmat kurniaan Tuhan ini berlangsungan lama. Tiada lagi dalam catatan arkib negara, sejak 50 tahun merdeka, Malaysia pernah mengalami Peristiwa Intifadhah atau Pembunuhan beramai-ramai seperti di Shabra dan Shatilla . Belum ada lagi musuh seganas Israel yang mahu merampas tanah air kita, lalu melakukan gerila pencerobohan yang dahsyat seperti yang berlaku kepada rakyat Palestin. Sejak enam puluh tahun yang lalu, rakyat Palestin terjajah di bumi mereka sendiri. Bergenerasi lama dan tidak berkesudahan.

Perlunya kita mengambil pengajaran daripada apa yang berlaku di Palestin. Dari perspektif kiri, kemusnahan negara Palestin turut berpunca daripada sikap rakyatnya. Mereka sudah lama hilang kesepaduan, mereka menjadi rakyat yang saling berbalah, mereka berebutan tanah, sejarah memaparkan mereka adalah masyarakat yang tidak berusaha banyak dan sebahagian tidak mengikut syariat Allah SWT. Lalu Allah SWT menghilangkan rasa gerun musuh terhadap mereka. Strategi Israel -AS mudah, selagi Islam dipinggirkan daripada hidup para penganutnya, kemenangan musuh akan mudah dicapai.

Hedonisme dan modernisme tajaan Zionis sangat berkesan melalui peluru globalisasi. Selepas penduduk dunia ramai yang tunduk dan sujud di kiblat barat. Itulah pencapaian kemenangan terbesar. Selepas itu, apa dunia boleh lakukan selain bercakap sahaja untuk rejim Zionis bertindak sesuka hati menaikkan matlamatnya; Israel Raya.

Dan ketika ini, kala di pagi hari air mata mengalir melihatkan kekejaman Israel di muka depan akhbar. Malam hari, kita boleh berseronok dan bergelak-ketawa di depan televisyen; misalnya menonton drama cinta Korea . Simpati kita ditabur sedikit, ketawa dan rasa gembira lebih panjang. Kita sebenarnya hanya cukup dengan berkata ; Kasihan orang Palestin. Sebentar kemudian, kita terbahak-bahak dek lakonan para pelakon tajaan Zionis. Simpati kita sekadar itu. Esoknya kita begitu juga walaupun jumlah kematian saudara Muslim di Tebing Gaza meningkat. Drama hedonisme tetap kita tunggu siarannya..aduh malang nasib umat Islam kini. Tidak membahagikan rasa ukhwah dan cinta Muslimnya sepenuh hati.

Jelas sabda Nabi SAW sedang bersiaran langsung bahawa Islam itu agama yang dagang dan asing. Datangnya seperti orang asing, dan perginya juga nanti bagai orang asing. Tetapi kata Nabi SAW, berbahagialah mereka yang tergolong dalam kalangan yang asing itu.

Marilah kita menjadi orang asing yang banyak menangis, bermuhasabah dan berjihad berbanding orang yang banyak ketawa, berhibur, mencari dunia dan selesa hidupnya. Bagi teman-teman yang mempunyai kefahaman agama yang banyak, andalah yang perlu menjadi orang asing itu.

www.ummuhani. com

Bumi Itu Sengsara

2009-01-09T09:46:00.000-08:00

Oleh: Mohd Syukri Rosli (Adelaide, Australia)
http://janjilaxamana.blogspot.com

Yang memaknakan bumi itu bukanlah pada sungai-sungai yang mengalir, pada puputan pawana, atau salji putih yang berintikan. Bukan juga pada bangunan-bangunan yang mencakar angkasa, atau rencaman kenderaan pelbagai jenama atau indah dan sedap nama bandarnya. Atau, bukan juga kerana tinggi dan rendah letaknya di mata dunia. Bukan.

Yang lebih bermakna di atas bumi itu adalah manusia yang hidup di atasnya. Kerana, yang memaknakan bumi itu adalah manusia yang menjalankan kemanusiaan, sesuai dengan fitrahnya sebagai makhluk berperasaan dan berakal. Kemanusiaan yang membela kanak-kanak, wanita, orang tua, keluarga dan termasuk diri sendiri. Kemanusiaan yang ditegakkan tanpa menindas manusia lain. Kemanusian yang dilakukan dengan perkara yang sepatutnya dilakukan oleh seseorang yang bernama insan. Kemanusiaan yang selari dan selaras dengan konsep makhluk bertuhan dan bertanggungjawab sebagai khalifah di atas muka bumi itu.

Kemudian, barulah datang keamanan dan kesejahteraan, seperti yang difirmankan Tuhan;

Baldatan Toyyibatun, Wa Rabbun Ghafur

Namun, jika terang-terang kemanusian yang berlandaskan slogan yang diwahyukan Tuhan itu dilanggar, dizalimi dan ditindas, maka tiada jalan lain lagi selain daripada menghalang dan mencegah. Perjuangan yang bersungguh-sungguh jadi wajib, bagi pendokong-pendokong kemanusiaan itu. Jangan dijadikan alasan ketidakupayaan dan ketidakberadaan di bumi yang sedang sengsara untuk tidak sama-sama bersungguh-sungguh berjuang.

Senjata bukan sekadar senapang dan peluru, meskipun saat ini, mereka yang dilaknat itu menggunakan bom dan kereta kebal untuk memusnahkan kita, pendokong kemanusiaan yang bersaudara ini. Banyak lagi boleh diperjuangankan dan boleh kita sertai dalam medan peperangannya. Takkan kita tidak tahu yang mereka membeli peluru itu daripada wang. Mengapakah kita, yang tidak berada dalam keadaan darurat peperangan, tidak berusaha menjahanamkan ekonomi mereka dengan keringat kita sendiri. Mudah sahaja; antara mahu dan tak mahu. Juga antara berlagak sombong atau prihatin kepada saudara sefahaman dan seagama.

Cukuplah derita yang dipaksakan oleh binatang yang sudah kehilangan otak dan kepala. Yang sudah buta dan tuli daripada menerima wahyu-wahyu yang memaknakan manusia dan kemanusiaan itu. Kita, yang mendokong dan hidup dalam kemanusiaan ini, sepatutnya menghambat mereka daripada muka bumi, seperti mana yang telah mereka lakukan kepada kita selama ini. Kali ini, sungguhpun tiada apa-apa senjata api, kita mempunyai senjata ekonomi. 1.3 Billion bukan jumlah yang sedikit untuk memampuskan ekonomi mereka yang sedia nazak itu.

Mulakan hari ini dengan menghindar produk dan matawang mereka. Kemudian, ajaklah abah, mak, opah, tok wan, adik-adik, sepupu sepapat, saudara mara, kekasih, kawan-kawan, cikgu-cikgu dan jiran-jiran untuk menghapus terus pasaran mereka daripada hidup di negara ini.

Kemudian, dengan izin-Nya, kita akan mengajar mereka yang tidak mahu membuka hati dan menggerakkan panca indera daripada memahami erti kemanusiaan itu.

Saat ini, mahukah anda menyokong kemanusiaan atau kebinatangan?

‘Neo- holocoust’ Ala Zionis Israel

2009-01-05T23:54:00.000-08:00

Oleh Ummu Hani Abu Hassan
http://ummuhani.com

Masyarakat dunia telah menyaksikan ‘drama’ kisah benar keruntuhan Rejim Saddam Hussien disusuli kemusnahan demografi negara Iraq hasil tangan drakula Bush dan konco-konconya. Tindakan kemusnahan ini bukan bencana alam semulajadi sebaliknya telah disusun begitu strategi dan terancang. US dengan bapak presidennya Geoge W Bush memulakan serangan ke atas Iraq dengan perang psikologi bagi melemahkan aspek sosial dan ekonomi masyarakat Iraq. US melancarkan sekatan bantuan runcit termasuk bahan makanan serta memulaukan negara Iraq beralaskan penolakan mereka terhadap pemerintahan Saddan Hussien yang disifatkan mafia. Kesengsaraan masyarakat Iraq diharapkan dapat mencetus pemberontakan terhadap pimpinan Saddan Hussien. Dan itu telahpun berlaku.

Apabila tentera US melancarkan peperangan ke atas Iraq, rakyat Iraq bertolerasi dengan kekuatan US serta menidakkan kepimpinana presiden mereka sendiri. US menaburkan kejahatan dan memalitkannya kepada Saddam sebagai punca kesengsaraan rakyat tempatan. Ini samalah seperti, seorang budak yang bermain mercun kemudian membaling ke atas bumbung rumah, apabila rumah terbakar, bukan budak yang disalahkah tetapi angin yang dikatakan bertiup kencang pada waktu tersebut. Di Iraq, yang berlaku adalah rakyat rata-rata menyalahkan pemimpinnya akhirnya Saddan Hussien ditangkap kemudian dihukum bunuh, tanah air dan masyarakatnya tergadai di tangan US selama beberapa tahun.

Strategi pemaksaan ini juga nampaknya telah dilakukan Israel dengan bantuan rejim Zionis bagi penaklukan tanah Palestin yang diakui adalah milik orang-orang Islam. Israel. Di Genting Gaza yang diduduki kira-kira 1.5 juta umat Islam, para pemimpinnya adalah dari HAMAS. Israel melancarkan sekatan kemanusiaan serta memencilkan Gaza dari dunia luar selama 19 bulan hingga wilayahnya mengecut lemah. Ini adalah pencabulan hak asasi manusia yang rakus dan tragis. Menyedihnya, dunia tidak mampu menentangnya.

Rejim zionis Israel menyalahkan HAMAS sebagai punca kesengsaraan penduduk Islam Wilayah Gaza. Serangan hari ke 11 pada hari ini yang menyebabkan kematian 94 kanak-kanak (itu yang dilaporkan akhbar entahkan lebih) dan lebih 400 nyawa wanita, remaja, orang tua, para pemuda dan pemimpin HAMAS dan lebih 2500 orang cedera turut dipundakkan ke atas HAMAS. Israel mengharapkan penduduk Gaza bangkit menyalahkan HAMAS seperti yang berlaku di Iraq, namun keadaannya berbeza. Penduduk Palestin amnya tahu tabiat kejahatan musuh asasi Islam ini, Israel bukan mahukan HAMAS yang dicita-citakan mereka adalah setiap rinci tanah di Palestin. Perluasan demografi Palestin hanya akan sempurna jika berlaku pemutihan masyarakat Islam di negara itu. Israel mahu dunia mengakui bahawa mereka bukan gelandangan setinggan di Palestin tetapi adalah penduduk yang asal.

Penduduk Palestin bangkit dan terus mempertahankan tanah air mereka. Selama 60 tahun bergenerasi kesengsaraan, turun naik pemimpinnya sama ada FATAH atau HAMAS, mereka tidak mempunyai sekutu lain kecuali zionis Israel dan juak-juaknya termasuk US. Mereka berjuang dengan darah dan air mata untuk mempertahankan survival pemilikan tanah air dan paling penting Masjidil Aqsa; Kiblat Pertama umat Islam. Apa lagi yang tinggal bagi penduduk Gaza selepas rumah, sekolah, masjid, hospital, anak-anak, isteri, suami, ibubapa dan pemimpin mereka telah dimusnahi zionis Israel? Keadaan di musim sejuk juga menghadkan bantuan luar untuk sampai ke Semenanjung Gaza. Semua itu mencantumkan kepingan derita penduduk Palestin yang masih tidak ternoktah.

Hari ini, gesaan pemimpin dunia termasuk Malaysia supaya PBB dan NATO menyerlahkan taring seperti mana mereka mengawal kejahatan Serbia ke atas Bosnia dan AS ke atas Korea Selatan, masih ditandai persoalan. Isu Palestin sangat sensitive kerana di atas ubun Amerika adalah Zionis yang selama ini memelihara mereka. Misalnya, Barrack Obama yang diistilahkan ‘penyelamat baru’ dunia sahaja tidak berani bersuara lantang mengutuk tindakan kesyaitanan Zionis Israel. Paling menyedihkan, dimana ukhwah negara-negara Arab jiran Palestin menyalurkan bantuan ketenteraan ke Semenanjung Gaza?

Kita hanya ada cara memboikot segala kepentingan Israel dan US dalam negara ini baik ekonomi, politik dan sosial bagi menyekat keazaman mereka menakluk dunia khususnya dunia Islam dan Palestin. Mereka pastinya akan runtuh tanpa biaya kewangan yang mantap serta sokongan padu US membekalkan peralatan dan pasukan ketenteraan. Umat Israel (YAHUDI) adalah umat yang paling kecil jumlahnya di dunia. Sedangkan umat Islam adalah umat kedua teramai di dunia. Jadi, apa lagi alasannya?

Kisah Karut dari Masa Silam

2009-01-05T17:09:00.000-08:00

(Gaza)

Cukuplah, berikan masa untuknya berehat
kisah ini terlalu panjang dan buat mereka yang berada di dalamnya,
kegundahan sudah cukup meletihkan.

Aku sudah penat, cukup,
bagi mendengar berita-berita buruk itu
berikanku sedikit waktu untuk mula memikirkan mimpi indah
dan menulis puisi-puisi tentang kecantikan.

Sejarah akan mencatatkan kemudiannya
bahawa segala cerita ini hanyalah
kisah karut dari masa silam.

Di antara irama enjin pesawat, letupan bom,
jeritan kesakitan dan tangisan duka,
langit petang yang berwarna jingga kelihatan mendung
dan angkasa menjadi semakin pudar
oleh kepulan asap hitam serta darah memercik
bagai kelopak-kelopak mawar yang bertaburan di padang pasir.

Di tengah kawasan yang dilapangkan itu,
sebatang tubuh sedang berlutut di atas tanah di tepi robohan batu-batu bangunan
dia memandang ke langit seraya berseru,
‘Tuhan, mengapa Engkau tinggalkan aku?’

Jawapannya ada dalam diri setiap yang merasai dan memerhati.

Begitu, sekali lagi pada saat ini
puisi-puisi yang ingin kujadikan cantik dan sentosa,
telah bertukar menjadi igauan ngeri tentang satu suasana
yang tidak kusaksikan tetapi dapat kurasakan –
bagaimana dengan anda?

Rifhan Rasuli, Januari 2009
Dublin
For the love of God and human rights

Suara untuk Saudara

2009-01-05T17:02:00.000-08:00

SUARA UNTUK SAUDARA
(untuk saudara di Palestin dan untuk kita semua)

Sedih kecewa marah
di hati kita
saat mereka memperlakukan
seribu macam kezaliman
ke atas tiap dari kita

Waktu derita yang begitu lama
yang mahu kita padamkan
yang kita dengar kita benci
tapi laku kita bagai terkunci

Hari ini kita punya tangan
walaupun tak bisa membasuh merah darah saudara
di medan sana
jangan kita lupa
kita masih mampu menadahnya
untuk jutaan doa
kerna doa itu antara hebat senjata

Dalam jiwa kita
ada juang belum selesai
dalam hidup kita
ada hutang yang belum langsai

~permata biru~
kaca jendela,7 Muharram 1430H

TAHNIAH! Sayembara Puisi Berunsur Islam IPEM 2008

2009-01-01T12:39:00.000-08:00

Alhamdulillah, pengumuman dan penyampaian hadiah pemenang Sayembara Puisi dan Cerpen berunsur Islam sempena Minggu Penghayatan Islam anjuran gabungan PKPMI cawangan Makassar, KULNM dan IMAM SCI telah berlangsung pada 31 Disember 2008 (Rabu). Penyampaian hadiah telah disampaikan oleh Pengerusi IPEM, saudara Yazid Sahak.

Penganjuran ini telah mengumpulkan sejumlah 11 naskhah cerpen dan 18 lembar puisi. Jumlah ini jauh melebihi sasaran penyertaan yang dijangkakan oleh penganjur, membuktikan betapa genre cerpen dan puisi mendapat tempat di kalangan mahasiswa dalam berkarya. Alhamdulillah.

Senarai para hakim Sayembara Cerpen dan Puisi Berunsur Islam sempena MPI 2008 ialah:

1. Muhammad Yazid bin Sahak (Ketua hakim)
2. Ruqnuddin Al Hamdi
3. Muhammad Nabil Fahmi
4. Mohd Firdaus Musa
5. Halaa bt Burhanuddin
6. Azzahra Azhar

Kategori Cerpen

Tempat Pertama

Tajuk: Maafkan Abah, Sayang
Penulis: Nik Nor Aini Nik Abdul Aziz
Batch: 2006

Tempat Kedua

Tajuk: The Love Of A Parent
Penulis: Anis Izzati
Batch: 2007

Tempat Ketiga

Tajuk: Sang Pencari Cinta
Penulis: Muhamad Izzudin Sulam
Batch: 2007

Kategori Puisi

Tempat Pertama

Tajuk: Senandung Tiga Irama
Penulis: Nurul Iman Abdul Rahim
Batch: 2005

Tempat Kedua

Tajuk: Bidadari
Penulis: Nor Maisarah bt Mohamed Shukri
Batch: 2006

Tempat Ketiga

Tajuk: Hari Ini, Palestin
Penulis: Fatiah Syahirah Mohd Ghazali
Batch: 2007

Terima kasih kepada anda yang telah berpartisipasi di dalam pertandingan kali ini. Moga ianya satu momentum untuk lebih gigih dalam menghasilkan karya yang bermutu di masa akan datang. Tahniah kepada yang telah menang dan kepada yang kurang bernasib baik, masih luas peluang untuk anda mencuba!

Salam hormat,

Maisarah Shukri
SU IPEM

Penulis-penulis di Utara

2008-12-31T12:58:00.000-08:00

Petikan Utusan Malaysia

BUKIT MERTAJAM 6 Dis. - Penulis muda di kawasan utara Semenanjung Malaysia dipelawa menghantar hasil karya mereka kepada Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Wilayah Utara untuk diterbitkan dalam majalah Jendela Utara, kata Pengarah DBP Wilayah Utara, Arshad Rawian.

Bercakap kepada pemberita selepas majlis penutup Perkampungan Penulis Muda Negeri Perak anjuran Jabatan Pelajaran Negeri Perak (JPNP) dan DBP di Chalet Ayer Panas dekat sini, beliau berkata, majalah terbitan berkala itu menyediakan medan khusus untuk penulis muda berkarya.

Mereka yang berminat boleh menghantar karya mereka ke alamat

Jendela Utara,
DBP Wilayah Utara,
No 31, Lorong PS 2,
Bandar Perda, Bukit Mertajam
14000, Pulau Pinang.

Look Into My Eyes

2008-12-30T14:24:00.000-08:00

Sama-sama berdoa

LOOK INTO MY EYES

Look into my eyes
Tell me what you see
You don't see a damn thing
'cause you can't relate to me
You're blinded by our differences
My life makes no sense to you
I'm the persecuted one
You're the red, white and blue

Each day you wake in tranquility
No fears to cross your eyes
Each day I wake in gratitude
Thanking God He let me rise
You worry about your education
And the bills you have to pay
I worry about my vulnerable life
And if I'll survive another day
Your biggest fear is getting a ticket
As you cruise your Cadillac
My fear is that the tank that has just left
Will turn around and come back

Yet, do you know the truth of where your money goes?
Do you let the media deceive your mind?
Is this a truth nobody, nobody, nobody knows?
Has our world gone all blind?

Yet, do you know the truth of where your money goes?
Do you let the media deceive your mind?
Is this a truth nobody, nobody, nobody knows?
Someone tell me ...

Ooohh, let's not cry tonight
I promise you one day it's through
Ohh my brothers, Ohh my sisters
Ooohh, shine a light for every soul that ain't with us no more
Ohh my brothers, Ohh my sisters

See I've known terror for quite some time
57 years so cruel
Terror breathes the air I breathe
It's the checkpoint on my way to school
Terror is the robbery of my land
And the torture of my mother
The imprisonment of my innocent father
The bullet in my baby brother
The bulldozers and the tanks
The gases and the guns
The bombs that fall outside my door
All due to your funds
You blame me for defending myself
Against the ways of my enemies
I'm terrorized in my own land (what)
And I'm the terrorist?

Yet, do you know the truth of where your money goes?
Do you let the media deceive your mind?
Is this a truth nobody, nobody, nobody knows?
Has our world gone all blind?

Yet, do you know the truth of where your money goes?
Do you let the media deceive your mind?
Is this a truth nobody, nobody, nobody knows?
Someone tell me ...

Ooohh, let's not cry tonight, I promise you one day it's through
Ohh my brothers, Ohh my sisters,
Ooohh, shine a light for every soul that ain't with us no more
Ohh my brothers, Ohh my sisters,

American , do you realize that the taxes that you pay
Feed the forces that traumatize my every living day
So if I won't be here tomorrow
It's written in my fate
May the future bring a brighter day
The end of our wait

(pause)

Ooohh, let's not cry tonight, I promise you one day it's through
Ohh my brothers, Ohh my sisters,
Ooohh, shine a light for every soul that ain't with us no more
Ohh my brothers, Ohh my sisters,

[with kids]
Ohh let's not cry tonight I promise you one day is through
Ohh my brothers! Ohh my sisters!
Ooh shine a light for every soul that ain't with us no more
Ohh my brothers! Ohh my sisters!

Bahasa Intan Bahasa Kaca

2008-12-30T10:57:00.000-08:00

Oleh: Ust Hasrizal Abd Jamil (Saifulislam)
Dipetik dari http://saifulislam.com

“Ust, sy cdgkan spy ut tulis artikel ttg Badi’zman Said Annursi!”, email seorang pembaca kepada saya.

“Sy harap ust dpt update blog ust dgn lbh krp lagi sbb hari2 sy buka n baca. Just 4 ur info!”, tulis seorang pembaca di shoutbox blog saya.

Sukar untuk saya nafikan, bahawa hati saya akan terus tertutup rapat apabila menerima email atau apa-apa pesanan seperti ini. Secara spontan saya akan sinis dan ‘menyampah’ untuk melayan apa sahaja permintaan yang datang dalam bahasa yang ditulis sedemikian rupa.

OBSES?

“Abang obses sangat sebenarnya”, kata isteri saya.

“Mungkin… tetapi adakah sesiapa yang suka dengan benda seperti ini?”, saya cuba mempertahankan pendirian.

“Suka tu tidaklah sampai suka. Tetapi boleh bertolak ansur”, sambung isteri saya lagi.

Menulis dan mengeja dengan betul dan cermat adalah sesuatu yang amat saya tekankan. Bahasa saya bukanlah bahasa tinggi, tetapi saya tidak suka berbahasa rendah, pada ejaan, ungkapan dan tulisan.

“Nak minta abang betulkan table tu sahaja sebenarnya!”, rungut isteri saya.

Walaupun hanya table sahaja yang bermasalah tetapi saya mesti membetulkan sama alignment perenggan agar justified.

Huruf besar dan huruf kecil, ‘di’ yang didekat atau dijauhkan, adalah ‘tajwid’ asas Bahasa Melayu yang telah saya pelajari semenjak di sekolah rendah, dan saya sukar bertolak ansur untuk membiarkan kesalahan berlaku.

TAJWID UNTUK SEDAR

Bagi saya, apabila seseorang itu menulis dengan cermat terhadap ejaan dan tatabahasa, dia menulis dalam keadaan ’sedar’ terhadap apa yang ditulisnya. Lebih bertanggungjawab lagi beradab.

Terkini, saya jadi rimas dengan tulisan-tulisan ala trengkas ini. Saya jadi sy, kenapa jadi knp… jika sesekali tentu sahaja saya tidak kisah. Tetapi jika di seluruh tulisan segala-galanya diringkaskan, saya menjadi rimas.

Jika di SMS, ada rasionalnya. Jumlah karakter yang dihadkan untuk satu SMS, menjadikan setiap huruf itu bernilai.. Tetapi jika ia turut sama mempengaruhi tulisan biasa, saya tidak menyukainya.

Teknologi memang bagus. Kerana ICT, banyak perkara yang dahulunya sukar kini jadi mudah. Khidmat telegram pun sudah pupus kerana adanya SMS.

Tetapi banyak juga benda yang dahulunya indah, kini jadi pudar dan hambar.

PANDUAN SMS

Akhirnya Dewan Bahasa dan Pustaka selaku pemegang amanah ke atas penjagaan bahasa kita, telah menerbitkan sebuah manual panduan menggunakan ringkasan perkataan di dalam SMS. Ia suatu usaha yang harus dipuji dan saya mengalu-alukannya.

Tetapi setelah selesai membaca panduan tersebut, saya kira ia mungkin tidak akan dipandang sebelah mata pun oleh majoriti pengguna telefon bimbit dan khidmat sms di negara kita. Entahlah, mudah-mudahan saya tidak pesimis, tetapi saya merasakan bahasa hanya dapat dibetulkan penggunaannya selepas dibetulkan jiwa manusia yang menuturkannya.

Jika tiada rasa kasih kepada bahasa, bagaimana mungkin ada kesudian menjaga dan menghormatinya.

Siapakah yang sudi mengasihi bahasa kita, jika bahasa kita sendiri sentiasa menjadi anak tiri di sekolah hingga ke universiti? Apatah lagi perkataan bahasa kita yang popular di Parlimen hanyalah *&^*^%$%%#^!!!

Pemimpin borek, rakyat rintik!

TIDAK PANDAI BERBAHASA

Pernah saya terfikir, kenapa generasi muda hari ini tidak pandai berbahasa? Cakapnya kasar, tidak pandai mengambil hati, tulisnya keras ayatnya pedas. Hingga generasi separuh tua seperti saya ini, ramai yang bosan melayan mereka.

Mungkin ia adalah kesan sampingan teknologi. Jika dahulu, kita banyak berinteraksi dengan manusia, tetapi kini banyak yang bersifat virtual, dengan mesin tanpa jiwa dan rasa. Bercakap dengan skrin!

Maka bahasa yang ditulis semakin pudar dari seni dan warna. Membaca tulisan pun sudah seperti ungkapan matematik tanpa perasaan.

“Ahh, buang masa sahaja. Janji mesej sampai”, alasan yang diberi.

Sedangkan manusia masih memiliki naluri yang sama. Suka pada keindahan bahasa, cenderung kepada pengaruh kata-kata.

Mungkin kerana itu, semakin ramai anak muda yang sesat dalam kehidupan hanya kerana terlalu mudah jatuh ke permainan kata-kata. Cukup sekadar disuntik sedikit rasa, terus rabun dari menilai yang mana intan yang mana kaca.

“cinta itu kurap, makin digaru makin sedap!”

Ayat sebusuk ini pun sudah bisa memutikkan cinta!

Anda yang memperlekehkan bahasa, akhirnya anda sendiri yang menjadi mangsa permainan kata-kata. Anda menulis bahasa kaca, akhirnya anda sendiri yang terluka.

Saya dari generasi yang berbeza, maka maafkan saya jika semua email yang ditulis dengan ejaan yang caca merba, saya bakul sampahkan sebelum habis membaca.

BAHASA BLOG

Saya sering singgah bertamu di halaman blog ramai anak muda yang hebat-hebat ilmu mereka.

Ada kalanya, saya suka mengambil manfaat daripada blog mereka kerana pelajar-pelajar di menara gading ini banyak mengenengahkan topik-topik yang hanya diperolehi oleh mereka yang duduk di dalam dunia kampus. Ia berguna untuk diri saya, juga dakwah yang saya laksanakan.

Isinya hebat, malah rujukan-rujukannya juga mantap.

Tapi sayang seribu sekali sayang, ia ditulis dengan bahasa sampah! Bukan sahaja ejaannya tidak tentu hala, malah pemilihan perkataannya juga buruk lagi merugikan.

“Benda nie kalo korang nak tahu, ulamak kiter dah bahas panjang giler kat dlm bk jar wa ta’dil. Korang tak kesian ke tgk ulamak susah2 buat kajian, pehtu korang main ckp ikut suka jer bab2 muawiyah dgn ali ni. Cb korang baca btl2 dlm bk al-awasim minal qawasim yg ibn al-arabi tulih 2. kire sume benda ader dah disebut kat c2…”

Ini adalah contoh petikan yang tidak dipetik dari mana-mana blog, tetapi saya tuliskan sendiri dalam format bahasa yang sering saya temui di blog anak-anak muda yang berilmu tetapi tidak berbahasa itu. Ungkapan bahasa yang rendah seperti ini tidak melayakkan tulisan tersebut menjadi buku, biar pun potensi isi kandungannya sangat baik. Ia suatu pembaziran.

Malah saya kira, mereka ini membaca tulisan para ilmuan Islam sekadar mengambil ilmu, tetapi tidak terkesan dengan bahasanya.

Sungguh merugikan.

Sahabat saya, Dr. Gabriele Marranci juga, semasa menyemak tesis PhD pelajarnya, pernah memberitahu saya:

“You know brother, I have sometimes to read essays in broken language, but often it ends in broken marks!”

REAKSI

Berikut adalah reaksi Puan Ainon Mohd. Sifu PTS apabila ada penulis yang menulis di dalam mailing list beliau dengan bahasa caca merba:

Gaya bahasa macam gaya bahasa saudara ini tidak digunakan dalam al-Quran, mahu pun dalam sunnah Nabi Muhammad SAW. Semua ejaan dalam Quran adalah ejaan sempurna, dan Nabi Muhammad tidak bercakap menggunakan bahasa macam bahasa budak belum matang dan rendah taraf pendidikannya.

Yang kurik itu kundi
Yang merah itu saga
Yang molek itu budi
Yang indah itu bahasa

ABU SAIF @ www.saifulislam.com
56000 Kuala Lumpur

Sastera Islam di Pandangan Liberalis

2008-12-27T02:01:00.000-08:00

Oleh: Ummu Hani Abu Hassan
http://ummuhani.com

Sastera Islam di Pandangan Liberalis
Akhir zaman menyaksikan sebahagian besar umat Islam bersikap seperti seorang muallaf. Erti kata lain, individu yang dilahirkan Islam, membesar dalam persekitaran orang-orang Islam tetapi jahil memanifestasikan kandungan Islam. Masih tidak jelas tujuan penciptaannya ke dunia apatah lagi melaksanakan amar makruf nahi mungkar. Orang Islam semacam ini adalah kelompok yang perlu dibimbing, dipapah dan diaturcarakan untuk memahami erti keislamannya. Hal ini samalah seperti kita membimbing seorang saudara baru yang mahu mengenal dan mempraktikkan Islam. Berbezanya, saudara baru adalah mereka yang diberi hidayah oleh Allah untuk membersihkan dirinya kembali kepada fitrah. Manakala, orang Islam yang jahil (separa muallaf) ini hanya menunggu hidayah datang tanpa mahu mencari makna Islam yang dipegangnya.

Jadi, apa gunanya perbincangan tentang pemikiran dan falsafah ilmu yang mendalam sama ada ilmu laduni, ukhrawi dan duniawi jika tahap pemahaman orang Islam masih berada paras cukup-cukup makan. Tulisan ini adalah merujuk kepada karya sastera. Lebih jelas, tiada gunanya sebuah novel berat seperti Hikayat Hang Tuah kepada seorang budak tadika yang baru boleh membaca. Begitulah juga, kebanyakan novel-novel sastera yang hadir di tengah masyarakat kini kurang mendapat sambutannya kerana nilai ilmu yang terlalu agung tidak menghampiri jiwa yang kosong. Termasuklah novel-novel sastera berunsur Islam. Berapa ramaikah yang telah membaca novel Imam karya Pak SN Abdullah Hussien berbanding berapa ramaikah yang membeli novel Budak Setan karya Ahadiat Akashah? Atau berapa orangkah telah membincangkan novel Tuhan Manusia karya Faisal Tehrani berbanding halaqah perbincangan novel Harry Potter karya Jk Rowling? Maaf. Dikalangan remaja!

Tidak ada sesiapa yang rasa bersalah kerana fenomena ini bergerak natural. Sejak zaman keagungan Islam pudar, sejak khalifah Uthmaniyah jatuh, malah sebelum itu lagi, umat Islam menjadi pelarian di medannya. Mereka menanggalkan pakaian kebesaran yang diberikan Allah iaitu â€˜khair ummatâ€™ menuju kepada pakaian kesyaitanan iaitu hubbu dunya.Yang mengajarkannya adalah kebanyakan pemimpin atau khalifah umat Islam sendiri setelah tamatnya era Khulafa Ar-Rasyidin. Selepas 1430 hijrah, umat Islam yang terkini (kitalah tu) paling bawah hieraki akhlaknya. Kita mengulang dan menambah kejahatan saudara manusia di masa lalu. Kita mencuplik kerosakan dan kebiadapan mereka. Senaraikan apa sahaja yang telah dilakukan oleh umat terdahulu, perangai Qobil yang membunuh saudaranya Nabi Habil AS, kezaliman rejim Namrud membakar Nabi Ibrahim AS serta Bani Israel yang membunuh nabi-nabi mereka, kecelaruan seks umat Nabi Lut AS, kesukaan Kaum Madyan membina rumah, istana dan bangunan-bangunan tinggi dan semua kisah dalam al-Quran, telah berlaku di zaman sekarang. Justeru, atas rasa tidak bersalah itu, maka kita duduk selesa, membiarkan zaman memudarkan pesona akhlak dan ukhwah Islam. Kita juga senang menjadi umat Islam yang mundur ekonomi dek kebergantungan kepada kuasa non Muslim. Malah, kita membiarkan hari-hari dalam hidup kita tanpa pengisian ilmu dan pemikiran.

Hari ini, apabila si pemilik kuasa besar bersuara, kita terpaksa menikus dalam lubang kejumudan yang hanya membenarkan hati untuk melawan. Suara dan keberanian kita terpadam. Anehnya, tahukah wahai orang Islam sekalian, musuh-musuh di luar sana sedang menidakkan bahawa Islam adalah istimewa berbanding agama lain. Bagi mereka, Islam seperti juga Kristian, Nasrani, Buddha yang menyokong perpaduan dan kasih sayang. Tidak ada bezanya Islam di pandangan dunia barat kecuali umatnya yang emosional, radikal dan bertoleransi dalam sesetengah perkara. Mereka menggambarkan Islam melalui kelakuan pemuda pemudi Islam yang tidak bermoral, pakaian yang moden, suka bercakap tentang hiburan dan harta. Tidak ada menariknya majoriti umat Islam berbanding umat bukan Islam. Sama.

Justeru, kelahiran novel-novel bernuansa Islam ditempelak rakus oleh pengarang liberal yang menyamakan ia sia-sia dan mirip pendakyah Kristian; iaitu perjuangan mengembalikan manusia kepada agama. Ayu Utami, melalui laporan DetikNew. Com mengecam fenomena novel Ayat-Ayat Cinta di Indonesia dan Malaysia yang menurutnya sebuah karya picisan dan bertitik dari nafsu kebenaran. Pada Ayu Utami, tiada istilah sastera sebagai alat dakwah melainkan sastera sebagai medium penghebahan nilai dalam masyarakat.

Kenyataan ini amat menghiris bagi para pencinta sastera Islam. Golongan liberal telah melihat Islam dengan kanta agama-agama yang ada di dunia. Pengarang novel seks Indonesia itu atas kecemburuan melihatkan karya Ustaz Habibur Rahman terus membumi di pasaran, mengakui minda masyarakat khususnya di Indonesia masih di takuk lama.

Kenyataannya, zaman ini adalah zaman umat Islam yang jahil. Mereka memerlukan momentum dakwah yang serasi dengan antibodi perasaan dan pemikiran iaitu cinta dan kasih sayang. Bagaimanakah sebuah novel dapat berperanan membimbing khalayak jika isi dan pemikirannya terlalu abtraks, kabur apatah lagi kotor dan lucah? Hal ini hanya dapat dibicarakan kepada orang-orang yang beriman, iaitu meletakkan Allah dan rasul di hadapan serta meyakini adanya hari pembalasan. Golongan liberal dan atheis sesekali tidak dapat menerimanya kerana menjadikan akal fikiran dan hawa nafsu mereka sebagai sembahan.

Sastera Islam bersifat murni. Penuh keindahan, kebenaran dan kesempurnaan. Takmilah ini memandu manusia menuju kepada tujuan hidup sebenar, menjadi hamba hanya kepada Allah SWT, dan berpegawai khalifah juga kepada Allah SWT. Justeru, tidak ada peliknya sastera sebagai alat dakwah, kerana apapun lapangan hidup tujuannya adalah meletakkan Allah SWT sebagai Tuhan dan Pencipta.

Apabila sang munafik atau kafir yang bersuara lantang ingin menjatuhkan Islam, segeralah kita beristigfar. Teguhkan keyakinan bahawa Islam masih dengan sifatnya iaitu Al-Islamu Yaâ€™lu Wa la Yuâ€™la Alaih (Islam Itu Tinggi dan Tidak ada Yang Tinggi Daripadanya). Kecaman terhadap novel Ayat-Ayat Cinta hanya sedikit berbanding calaran yang dibuat pada hukum-hukum Allah SWT yang lain termasuklah tindakan umat Islam yang keluar dari agama suci ini. Adalah penting buat umat Islam yang beriman, anda memperkukuhkan diri dengan kekuatan ilmu agar dapat mempertahankan Islam di setiap sisinya.

Allahukbar! Salam Hijrah 1430.

'Penulis Muslim' dan 'Penulis Mukhlis'

2008-12-25T10:05:00.000-08:00

Oleh: Siddiq Osman
http://pujangga-kembara.blogspot.com

PENULIS MUSLIM
saya bertanya kenapa pengkaji muslim jarang menonjol ke mana karya mereka? setelah saya melihat dan mencari rupanya beribu karya agung penulis muslim tetapi sayang saya hanya dapat membaca karya itu dalam bahasa arab. terlalu sedikit golongan yang bertungkus lumus menerjemahkan karya karya ini dalam bahasa melayu.

* Baca selanjutnya di sini

PENULIS MUKHLIS
ya, kenapa kita menulis adalah satu soalan tunjang yang akan berakar darinya soalan soalan lain. Di sana ada sebab ada alasan dan juga ada matlamat. kalau ketiga perkara ini bersatu dalam satu jalur yang lurus alhamdulillah. tetapi jika ada selekoh yang menghijab eloklah kita nilai semula nilaian mana lebih elok. jika sebab alasan dan matlamat kita adalah mendapat keredhaan Allah maka tak perlulah entri ini ditatap lagi. tetapi jika sebaliknya ingin saya bertanya sejauh mana perkara lain bakal membahagiakan kita?

* Baca selanjutnya di sini

Sayembara Puisi dan Cerpen Berunsur Islam (IPEM)

2008-12-25T09:57:00.000-08:00

Sempena Minggu Penghayatan Islam (MPI)

Anjuran IPEM (Ikatan Penulis Mahasiswa Malaysia di Indonesia) dengan kerjasama PKPMI

Syarat-syarat :

1. Terbuka kepada semua ahli IPEM dan PKPMI.

2. Setiap karya yang dihantar hendaklah bersesuaian serta mencerminkan kemurnian agama Islam itu sendiri.

3. Cerpen hendaklah tidak kurang 1200 patah perkataan dan tidak lebih 2500 patah perkataan. Setiap puisi tidak lebih dari 2 mukasurat.

4. Hasil karya hendaklah asli ( bukan saduran atau terjemahan) , belum pernah tersiar atau diterbitkan di mana-mana media cetak dan belum pernah menyertai sebarang peraduan lain. Sekiranya karya tersebut pernah disiarkan di blog, diharapkan dapat menarik balik sajak tersebut dari blog sebelum keputusan diumumkan.

5. Setiap peserta bebas menghantar bilangan cerpen/puisi namun hanya satu hadiah sahaja layak dimenangi oleh setiap peserta. Hadiah ditawarkan untuk tempat Pertama, Kedua, dan Ketiga untuk masing-masing genre.

6. Setiap karya yang dihantar tidak akan dipulangkan dan pihak penganjur berhak menyiarkan karya tersebut (di majalah Polaroid, blog IPEM atau PKPMI) tanpa perlu izin rasmi penulis, namun hak cipta karya tetap di tangan penulis.

7. Emailkan karya anda dan sertakan nama, angkatan dan nombor telefon ke ipem.makassar@gmail.com dengan subjek email dimulai dengan tulisan ‘MPI’ dan diikuti oleh genre dan judul karya anda.
Contoh : MPI – Puisi – Gerimis di Palestin.

8. Tarikh tutup penyertaan adalah pada 30 Desember 2008 (jam 2400).

9. Terma dan syarat tertakluk pada pindaan.

Menulis Bukan Kerja Picisan atau Iseng-Iseng

2008-12-18T10:27:00.000-08:00

Oleh: Adibah Abdullah
http://ummuhurayrah.blogspot.com

Salam.

Pernah - dan masih - kelihatan, satu persepsi yang amat menggusarkan, bahawa orang-orang yang menulis adalah seperti anjing-anjing yang menyalak bukit dengan harapan bahawa bukit itu runtuh, atau lebih menghinakan, untuk membuktikan bahawa salakannya adalah yang paling gagah, paling lantang.

Benar, Imam as-Syahid Hassan al-Banna pernah berkata bahawa beliau tidak mempunyai masa untuk menulis buku kerana kesibukannya untuk 'menulis' manusia. Namun kita harus sedar, sekiranya murid-murid dan sahabat-sahabat beliau tidak menulis inti kuliahnya, maka ilmu pengetahuan tersebut tidak akan sampai kepada masyarakat untuk mendidik generasi selepasnya.

Benar, ilmu yang disampaikan dengan terperinci dalam buku-buku yang tebal dan termasyhur, tidak akan dapat difahami oleh segenap lapisan umat yang pelbagai tahap keintelektualannya. Makalah-makalah berat yang sarat falsafah mungkin di luar jangkauan sebahagian besar khalayak. Namun kita harus mengakui, buku-buku tebal dan makalah berat itu akan dibaca pula oleh golongan yang mampu menterjemahkannya kepada aksi, kepada tindakan yang membawa kesan kepada ummah. Mempersoalkan siapakah yang lebih hebat adalah seperti mempersoalkan yang mana lebih mustahak, sawah padi atau kilang beras.

Maka haruskah kita menuding jari mengatakan bahawa ilmuwan yang kerjanya yang zahir adalah menulis, beranalisa dan berteori itu tidak sehebat mereka yang terkenalnya lebih kerana bergelanggang di tengah umat? Apatah lagi menuduh sang penulis - apatah lagi jika tulisannya mengkritik mana-mana pihak - sebagai anjing yang menyalak bukit, sebagai tin kosong yang selayaknya dipijak sehingga kemik?

Menulis bukan kerja mudah. Untuk menulis bahan yang berisi, seseorang itu memerlukan pengetahuan, kefahaman atas pengetahuan itu, keberanian dan kemahiran berbahasa, juga saluran yang sesuai.

Menulis mungkin mudah jika hanya berkisah lewah tentang kehidupan sehari-hari, atau catatan ringan-ringan seusai usrah, atau nukilan isi hati yang dikaitkan dengan dakwah. Dengan bahasa yang mudah-mudah dan ejaan yang adakalanya tunggang-terbalik. Saya, dan saya yakin kamu semua juga, menghormati mereka kerana niat yang murni, usaha yang mungkin sudah dilakukan mengikut keterbatasan kudrat masing-masing, dan tentu sahaja efek yang terlihat tetap ada, kalau tidak banyak, sedikit.

Menulis tidak mudah jika menganalisa isu-isu semasa yang diintegrasikan dengan pendapat ilmuwan kontemporer, lantas semuanya dicantumkan dengan analisa sendiri. Anehnya, yang sukar itulah yang seringkali tidak dihargai. Dikesampingkan sebagai 'terlalu berat', 'tidak mesra pembaca', atau diremehkan sebagai bicara intelektual yang tidak berpijak di bumi nyata. Hanya tahu memberi komen dan oceh-oceh renyah, tidak tahu membuat kerja. Ada yang menghormati dan menyanjung, malah menyokong, tetapi yang membantu? Baling batu ada lah.

Manusia sifatnya berbagai-bagai. Ada yang mempunyai kemampuan menulis yang hebat, lantas memilih menggunakan kemampuannya itu untuk mengarang. Persediaan ilmu yang terus-menerus dituntut menyebabkan masanya banyak habis untuk belajar, berfikir, dan menganalisa, sebelum sejumlah masa pula diperuntukkan untuk menulis. Banyak yang berkat disiplin diri dan dengan keizinan Allah S.W.T. berpeluang untuk bergelanggang di tengah-tengah masyarakat pula dalam pelbagai kegiatan dakwah baik fardi mahupun ammi, kerana kebijaksanaan untuk menulis itu tidak datang tanpa bergaul dengan sumber yang mengilhamkan dan pasaran yang bakal menerima tulisan itu - iaitu masyarakat.

apakah artinya kesenian
bila terpisah dari derita lingkungan
apakah artinya berpikir
bila terpisah dari masalah kehidupan
Sajak Sebatang Lisong, WS Rendra

Dalam sesetengah kes, kesempatan untuk menonjolkan diri di tengah-tengah masyarakat mungkin tidak sebanyak yang dimiliki oleh sahabat-sahabat seperjuangan yang tidak menulis dan tidak galak berusaha 'mencipta' ilmu, sebaliknya hanya menerima, menganalisa untuk diri sendiri dan meluahkan apa yang diperoleh melalui interaksi sosial dalam ruang lingkup semerta (immediate circle). Ini masih kira OK.

Kategori seterusnya iaitu sahabat-sahabat seperjuangan yang hanya menjadi mesin fotostat, tentu lebih banyak masa untuk dilihat bergelanggang di tengah masyarakat. Atau lebih tepat lagi, bergelanggang di tengah kelompok mereka sahaja. Bukan di tengah-tengah masyarakat dalam ertikata yang sebenar. 'Masalah kehidupan' yang hanya berlegar seputar skop yang terbatas, yang skop itu dirasakan terlalu besar, sehingga setiap yang berada di luar skop itu mengecil kepentingannya. Atau lebih meresahkan pemikir apabila melihat betapa ada insan yang tidak mengetahui kewujudan permasalahan di luar skop yang dirasakannya sudah terlalu besar itu.

apakah artinya berpikir
bila terpisah dari masalah kehidupan
Sajak Sebatang Lisong, WS Rendra

Permasalahan hidup adalah rumit dan kompleks. Manusia perlu sentiasa aktif mengambil tahu tentang dunianya dan perkembangan di sekelilingnya. Perlu rajin membaca dan menimba ilmu daripada sarjana pelbagai bidang - orientalis atau oksidentalis, Islamis atau skeptik, guru madrasah dari Nusantara mahupun syeikh beserban jubah dari Eropah. Perlu bergaul dengan masyarakatnya, memahami realiti dan prioriti yang diperlukan untuk waktu dan tempat itu, right here and now, bukannya untuk waktu dan tempat yang digambarkan beberapa puluh atau ratus tahun yang lampau, a vision of the future from the past. Penulisan adalah salah satu cara terbaik untuk menterjemahkan ilmu yang dicipta daripada analisa itu untuk capaian banyak orang dalam ruang dan waktu yang fleksibel.

Mungkin ada yang merasakan bahawa tidak perlu usaha yang gigih untuk belajar dan mencipta ilmu, untuk menyebarkan ilmu, untuk mengkritik ilmu. Menegur usaha-usaha pihak lain yang menyebarkan ilmu dengan cara mereka yang dirasakan silap.

Mungkin perasaan sedemikian timbul kerana selesanya mereka menadah ilmu pasang siap yang disediakan, "boleh dimakan begitu sahaja". Ilmu itu pula sudah "dijamin halal" dan sesiapa yang berani mempersoalkannya akan disergah, dipaksa membuka kilang sendiri yang dapat mengeluarkan produk yang "jaminan halal"nya lebih baik daripada itu.

Apabila kita bertanya tentang pemprosesan makanan yang disajikan - baik kepada kita mahupun kepada orang lain - adakah itu bermakna kita tidak pandai memasak? Adakah itu bermakna kita tidak berterima kasih kepada si tukang masak, atau menidakkan usahanya yang telah berjaya mengenyangkan orang lain? Adakah pertanyaan dan persoalan kita itu mewajibkan kita untuk memperbaiki makanan yang disajikan, atau menyediakan makanan yang lebih baik?

Rakyat yang mempersoalkan pemimpin tidak pernah disuruh menggulingkan pemimpinnya. Pengguna khidmat kesihatan percuma di UK digalakkan memberi pendapat dan kritikan supaya perkhidmatan yang sudah baik itu dapat diperbaikkan lagi.

Menerima kritikan secara proaktif bukanlah hanya mengiyakan, mengakui, dan tidak berbuat apa-apa. Menerima kritikan secara proaktif bererti menganalisa semua aspek-aspek kritikan yang diterima dan bertindak untuk melakukan perubahan. Jika keputusan yang dibuat adalah untuk tidak melakukan perubahan di mana-mana, maka bersedialah untuk memberi justifikasi yang rasional, atau untuk dikritik dan terus dikritik.

Menulis bukan kerja picisan atau iseng-iseng. Ia akan menjadi picisan dan iseng-iseng jika penulisnya hanya bermain-main, tidak berfikir dan tidak mengajak pembacanya berfikir. Ia akan menjadi lacur jika penulisnya tidak mempunyai sebarang maksud yang baik malah mengagungkan kesesatan atau mengajak ke arah kebatilan.

Menulis - seperti juga mendidik - bukanlah kerja picisan, apatah lagi iseng-iseng. Sesuatu yang dimaksudkan untuk mendidik, perlulah dilakukan dengan sepersis dan sejujur mungkin. Pedulikan 'maksud tersembunyi', 'agenda rahsia' dan lain-lain frasa dengan konotasi bawah tanah yang berbalam-balam. Sesiapa yang tidak punya maksud dan agenda dalam melakukan sesuatu adalah orang yang tidak bermatlamat, dan perbuatannya adalah tidak berguna sama sekali. Saya sebagai penulis mempunyai agenda tersendiri dalam penulisan saya. Demikian juga penulis-penulis lain, dan pendidik-pendidik lain dengan wajah mereka yang pelbagai. Teruslah beragenda, tidak ada salahnya, malah itulah yang sepatutnya.

Laksanakanlah agenda anda itu dengan cara yang tidak menzalimi orang lain. Pengetahuan boleh diringkaskan, tetapi akuilah bahawa ia adalah pengetahuan yang diringkaskan, dimudahkan, dan bukalah ruang, berilah peluang untuk huraian yang lebih lanjut dicari. Apabila ia diwar-warkan 'hanya untuk kesedaran', maka biarlah ia 'hanya untuk kesedaran'. Bukan pemula dan penamat, sebelum penerima ilmu terus disodorkan dengan haluan yang didasarkan mutlak kepada pengetahuan yang diringkaskan tadi.

Memang dalam ilmu kimia, kita diajarkan dengan fakta-fakta ringkas sewaktu bersekolah rendah, tetapi kita sentiasa diajar terus-menerus tentang fakta yang lebih rumit, tidak ada sesiapa memberitahu kita bahawa inilah ilmu kimia yang sepenuhnya, atas ilmu inilah kita akan menghasilkan ciptaan-ciptaan canggih, malah di peringkat lebih tinggi, kita berpeluang untuk berlawan hujah dengan guru!

Mendasarkan ideologi, falsafah, tindakan, dan pergerakan atas penghuraian yang tidak lengkap, yang bersifat selektif - cherrypicking dalam bahasa penjajah - memberi penekanan kepada faktor-faktor yang menyokong agenda kita sahaja adalah mengkhianati kebebasan berfikir dan membuat keputusan penerima ilmu. Apatah lagi jika suara-suara yang mencabar, tidak bersetuju, the dissenters, disenyapkan dan dituduh sebagai pendosa dalam perjuangan.

Menulis - baik menulis buku, mahupun menulis manusia - bukanlah kerja picisan atau iseng-iseng. Hormati konsepnya dengan melakukannya dengan cara yang terbaik. Hormati pelakunya dengan memperlakukan tulisan-tulisannya dengan cara yang terbaik. Menghormati penulis dan penulisannya adalah menghormati ilmu.

Anjing yang menyalak bukit tidak akan meruntuhkan bukit, tetapi mungkin akan membangunkan orang yang akan bangkit dan mencangkulnya hingga rata. Itu lebih baik daripada ia diam dan menunggu bukit runtuh sendiri. Satu-satunya anjing yang berguna dalam kesenyapan hanyalah Qitmir di sisi Ashabul Kahfi.

Tasbih kaffarah.

salam,
meow~

Kepada ahli-ahli GKLN Morocco

2008-12-14T07:14:00.000-08:00

Assalamualaikum

Kepada sekalian ahli yang berdaftar di bawah GKLN di Maghribi, diharapkan dapat menjelmakan diri anda kepada saudara Abdul Rahim Zainuddin (Rabat) bagi memudahkan urusan beliau (dan rakan-rakan) untuk merangka unit jawatan kuasa gerakan di tanah Afrika sana.

Sila laporkan kepada beliau bahawa;

- anda adalah seorang ahli GKLN-Morocco yang sah
- telah mengisi/menghantar borang keahlian GKLN
- (sertakan nama penuh dan nombor kad pengenalan)

Jadi, apa tunggu lagi? Anda ahli GKLN-Morocco? Cepat, hubungi saudara Abdul Rahim Zainuddin sekarang!

Emelkan maklum balas 'tunjuk diri' tersebut ke emel beliau; ab.rahim88[AT]yahoo[DOT]com

Salam hormat,

Ainaa Mardhiah Suhaimi
(orang lama yang sudah berada di Tanah Melayu)

Tunas Sastera: SYAFIQ ZULAKIFLI (Mesir)

2008-12-11T08:58:00.000-08:00

http://typeace.blogspot.com

PROFIL

Nama : Syafiq bin Zulakifli
Nama Pena : Syafiq Zulakifli
Asal : Johor Bahru, Johor Darul Takzim
Tarikh Lahir : 08 Ogos 1985
Pendidikan : Sek. Keb. Bandar UDA 2, Johor Bahru
Sek. Agama Bandar Baru UDA, Johor Bahru
Sek. Men. Agama Kerajaan Johor, Kluang
Maahad Johor, Johor Bahru
Universiti Al-Azhar, Kaherah, Mesir
Jurusan : Fakulti Syariah Undang-Undang, Jabatan Syariah Islamiah
Genre Penulisan: Cerpen dan Puisi

Karya Tersiar : 1. Kubur Kita Lain-Lain (Berita Minggu, Oktober 2007)
2. Rezeki Laut Mediterranian (Majalah Fokus SPM, November 2007)
3. Nur Subuh I (Majalah URTV, 1-15 Mac 2008)
4. Seorang Anak Murid II (Majalah Tunas Cipta, April 2008)
5. Sebuah Pengharapan II (Berita Minggu, 20 April 2008)
6. Sejarah Nabi Musa (Berita Minggu, 11 Mei 2008)
7. Peringatan Kecil Dari Tuhan (Mingguan Malaysia, 11 Mei 2008)
8. Cerpen – Hadiah Untuk Ustaz (Berita Minggu, 18 Mei 2008)
9. Senyuman Nakhoda Yang Ditinggalkan (Mingguan Malaysia, Jun 2008)
10. Tafakur di Makam Imam Syafie (Mingguan Malaysia, 13 Julai 2008)

Anugerah : Hadiah Saguhati, Sayembara Menulis Cerpen Jawi, Sempena 50 Tahun Kemerdekaan, Anjuran Perpustakaan Negara Malaysia (2008).

Penerbitan : Antologi “Bahasa Bumi” - GKLN 2008
Antologi “Dalam Sepuluh Yang Kugelar Cinta” – ADABUNA 2008

KARYA

PERINGATAN KECIL DARI TUHAN
(untuk mangsa-mangsa Taufan Nargis, Myanmar)

Derita malang ini
merakam dunia yang degil
saat tenat menanggung beban
insan, haiwan dan ternakan
yang sombong pada Tuhan.

Meskipun telah kau soroti peristiwa lama
saat Aceh lakar cerita derita
tsunami mencurahkan seuncang kehidupan
dan Bangkahulu mentalkinkan segugus marah bumi
mengumpan dalam diam.

Sudah puas aku bekalkan;
khasiat satu peringatan
keramat satu perdamaian
zulmat satu penindasan
tanpa dendam persengketaan
kepadamu.

Nargis yang membakar ini
adalah ladang merah buat kami
yang mengerti segeluk panah keparahan diri.

Tuhan Maha Mengerti
setiap hakikat ketulusan hati
manusiawi dan insani
agar bersatu di bawah cahaya keimanan
aman dan damai.

Syafiq Zulakifli
Mustafa Nuhas, Kaherah, Mesir.
© Mingguan Malaysia, 11 Mei 2008

SEBUAH PENGHARAPAN II

Pada sebuah kedamaian kecil
ada tinta menari lesu
dan jari-jari mula bersabda
bantulah aku
bantulah aku.

Dan ketikanya
ratapan agung yang memuncak
dikelahi tabir-tabir cinta mengharap
dari pagi ke dinihari
dari subuh ke senja begini
tunggu Izrail menjemput nanti.

Tuhan,
ajarkan aku erti takwa, latihkan
diri berkhairatkan pahala
gersang meneroka bias-bias haloba
menuntut nafsu raja.

Dari kalbu yang dingin ini
Ampunkan aku Tuhan!

SYAFIQ ZULAKIFLI
Masakin Othman, Hayyu Sabie,
Kaherah, Mesir

© Berita Minggu, 20 April 2008

Sayembara Puisi Islami GKLN 2008

2008-12-10T01:20:00.000-08:00

Ini adalah iklan. Untuk entri sila skrol ke bawah.
.
Pengenalan

Sayembara Puisi Islami GKLN 2008 merupakan salah satu aktiviti tahunan Grup Karyawan Luar Negara untuk seluruh ahlinya yang mewakili pelbagai negara. Meskipun memiliki berbilang latar pendidikan, masyarakat, dan koordinat geografi yang berbeza, sayembara ini akan menjadi wadah yang menyatukan fikrah para peserta. Sayembara ini akan membentuk dimensi baru yang mengisi kekosongan relung jiwa penyajak muda di samping dapat menghubungkan sesama mereka untuk tujuan dan nuansa yang sama ; mengangkat nilai kesusasteraan Islami ke peringkat yang lebih tinggi

Objektif

1. Menawarkan dunia penulisan kreatif sebagai salah satu wadah menyampaikan mesej dakwah dan pemikiran kritis di samping meningkatkan penghayatan para peserta dalam aspek keagamaan menerusi penulisan sajak yang bertemakan keagamaan dan berunsurkan Islam. Hal ini diharap dapat membantu memperbaiki jati diri dan kesedaran mereka sebagai pelajar Muslim.

2. Menambah minat dan pengelibatan para peserta dalam bidang sastera dan khususnya penulisan sajak.

3. Melahirkan masyarakat Islam yang lebih dinamik dan seimbang yang bukan sahaja cemerlang dalam aspek sains tetapi juga dalam aspek cipta kreatif. Memandangkan majoriti pelajar luar negara adalah pelajar sains ( perubatan ) , maka usaha melibatkan mereka dengan penulisan akan menjadikan mereka lebih fleksibel dan serba boleh dari segi pengalaman dan kemahiran, bukan sahaja dalam bidang sains, tetapi juga dalam bidang kerohanian dan selain sains.

4. Memberi ruang kepada pelajar Malaysia di luar negara untuk mengikuti aktiviti sastera dan penulisan yang lebih tersusun. Terdapat segelintir pelajar-pelajar di luar negara yang berminat mendekati dunia penulisan, namun kebatasan ruang dan peluang untuk berkarya membuatkan usaha ini menjadi terbantut.

Syarat Penyertaan

1. Sayembara ini terbuka kepada semua pelajar Malaysia yang menepati semua syarat berikut :

a) Sedang menuntut di luar negara.
b) Telah menjadi ahli GKLN yang sah. Bagaimana ingin menjadi ahli GKLN yang sah?
Isikan borang keahlian dan hantarkan ke gkln_sayembara@ yahoo.com bersama karya penyertaan anda.
c) Menuntut di negara yang dirangkumi oleh GKLN.
d) Peserta yang mengikuti 'twinning program' juga layak menghantarkan penyertaan dengan syarat belum selesai mengikuti program 'undergraduate' sebelum tarikh tutup penyertaan.

2. Syarat karya :

a) Setiap puisi wajib mempunyai unsur moral dan pengajaran.
b) Setiap puisi boleh menyentuh mana-mana aspek seperti :
(1) Sejarah Islam.
(2) Nilai tamadun kerajaan Islam silam.
(3) Tokoh Islam
(4) Dakwah dan tarbiyah
(5) Aspek perjuangan menegakkan syiar Islam.
(6) Kritikan sosial dan sikap umat Islam.
(7) Isu-isu semasa dunia Islam.
(8) Kocak politik dan ekonomi negara-negara Islam
(9) Keamanan/kezaliman khususnya yang melanda negara-negara Islam seperti Iraq, Palestin dan sebagainya.
(10) Aspek sains dan teknologi yang membabitkan umat Islam
(11) Lain-lain aspek yang berkaitan.

3. Hasil karya hendaklah asli ( bukan saduran atau terjemahan) , belum pernah tersiar atau diterbitkan di mana-mana media cetak dan belum pernah menyertai sebarang peraduan lain. Sekiranya karya tersebut pernah disiarkan di blog, diharapa dapat menarik balik sajak tersebut dari blog sebelum keputusan diumumkan.

4. Setiap karya yang dihantar tidak akan dipulangkan dan pihak penganjur berhak menyiarkan karya tersebut ( di buletin, majalan, weblog dan yahoogroups GKLN ) tanpa perlu izin rasmi penulis, namun hak cipta karya tetap di tangan penulis.

5. Pemenang hadiah utama akan dibukukan.

6. Tarikh tutup penyertaan adalah pada 30 November 2008.

7. Terma dan syarat tertakluk pada pindaan.

8. Hantarkan karya atau sebarang soalan/kemusykilan ke gkln_sayembara@yahoo.com

Penilaian

1. Hantarkan 3 sajak terbaik yang memenuhi syarat-syarat karya.

2. Sajak dinilai secara 'kombo'.

3. Pemenang akan dinilai berdasarkan keupayaan mengolah tema yang diketengahkan , kebijaksanaan mendidik pembaca dengan kreativiti dan persembahan yang puitis.

4. Hadiah ditawarkan untuk tempat Pertama, Kedua, dan Ketiga serta dua hadiah saguhati ( tertakluk pada pindaan ).

5. Keputusan akan diumumkan pada 20 Februari 2009.

6. Tertakluk kepada perubahan

Format Penulisan

a) Tajuk di bold kan. Menggunakan Font Arial pada ukuran 16

b) Teks sajak menggunakan Font Arial pada ukuran 12.

c) Tulisan hitam. ( untuk tajuk dan teks )

d) Hantarkan dalam bentuk kombo susunan tangga ( kurang baik --> terbaik ) Ini terpulang pada penilaian para peserta. Tiada markah tambahan untuk penyusunan yang tepat.

e) Di awal karya , tuliskan

Nama pena
Nama penuh
Lokasi di luar negara
No. telefon
Alamat di Malaysia
No. telefon
Email

f) Panjang setiap karya hendaklah tidak melebihi satu mukasurat.

g) Contoh

Nama pena : Fahd Razy
Nama penuh : Ahmad Fadhlil Mohamad Pakarul-Razy
Lokasi di luar negara : Ireland
No. telefon :
Alamat di Malaysia :
No. telefon :
Email :

Hujan Ramadhan

Hujan fajar yang berebutan di jalan
adalah gamit Ramadhan
adalah bisik rindu
yang menjemputku bersubuh dalam
balutan sejahtera
saat pagi yang menguji itu
menghantar aku ke rumah muhasabah
dengan hati yang sering pecah
dan suara merekah

Pandangan anda...

2008-11-29T06:08:00.001-08:00

Mari berkongsi pendapat...

Get your own Poll!

Hantarkan karya!

2008-11-29T05:52:00.000-08:00

Rakan-rakan di Indonesia, hantarkan karya anda segera untuk POLAROID. Maklumat lanjut di http://ipem.wordpress.com

Buku-buku GPH di US

2008-11-29T05:43:00.000-08:00

Buku-buku GKLN Publishing House- GPH (Mengemis di Kota Larangan, Bahasa Bumi, dan Menggeledah Nurani) kini telah berada di US! Baca selanjutnya di http://rebeccailham.blogspot.com

PPSMI: Ke Manakah Selepas UPSR 2008?

2008-11-23T02:33:00.000-08:00

Oleh Datuk A Aziz Deraman
(Petikan KLIK DBP, http://www1.bharian.com.my/Misc/DBP)

PENULIS tergerak hati untuk menulis tajuk ini setelah membaca satu berita BERNAMA yang memetik kata-kata Tun Abdul Rahman Yaakub pada 12 November 2008 dalam Wacana Ilmu Pembangunan Pendidikan di Sarawak, di Kuching. Menurut beliau, kedudukan Bahasa Malaysia (BM) akan terus terpinggir sekiranya subjek Sains dan Matematik terus diajar dalam Bahasa Inggeris (BI). PandanganTun ini tidak harus dipandang ringan. Pada 13 November pula, sehari selepasnya, keputusan Ujian Penilaian Sekolah Rendah (UPSR) dikeluarkan dan YB Menteri Pelajaran menegaskan Pengajaran dan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris (PPSMI) tidak gagal. Kedua-duanya memerlukan renungan kita bersama.

Kenyataan Tun Abdul Rahman sangat menarik perhatian penulis atas beberapa sebab. Pertama, beliau merupakan mantan MenteriPelajaran yangbertanggungjawab melaksanakan sistem pendidikan yang menggunakan Bahasa Melayu pada tahun 1970, yakni suatu penegasan semula dari Penyata Razak, Akta Pelajaran 1961 dan Dasar Pendidikan Kebangsaan. Kedua, pandangan beliau yang amat jelas bahawa sekiranya se suatu keputusan berkaitan sistem pendidikan negara dibuat oleh golongan bukan benar-benar pakar dalam bidang tersebut, ia akan gagal mencapai objektifnya. Tun Abdul Rahman, seorang ahli politik veteran, berpengalaman luas dalam pentadbiran negara, bekas Ketua Menteri Sarawak (1970-1981) dan Yang di-Pertua Negeri Sarawak (1981-1986). Maknanya pandangan beliau itu bukannya datang dari sebarang orang, dan ada keikhlasannya.

Sejak dilaksanakan pada tahun 2003 yang lalu, isu PPSMI merupakan isu hangat yang tidak bertepi. Di sana sini ada sahaja pandangan dan pendapat yang menyokong atau membantahnya mengikut alasan masing-masing. Barubaru ini telah berlangsung siri persidangan meja bulat anjuran Kementerian Pelajaran bertempat di Putrajaya sebagai usaha menghimpunkan profesional pendidikan dari luar Kementerian ke arah mencari pendekatan terbaik bagi menyelesaikan isu bahasa Inggeris sebagai pengantarnya. Kenyataan pimpinan sudah kedengaran tetapi satu pe ngumuman keputusan yang tegas belum lagi dibuat, mungkin akan bergantung kepada kajian terhadap keputusan UPSR tahun ini.

Isu asal kenapa PPSMI diperkenalkan adalah akibat lemahnya penguasaan bahasa Inggeris dalam kalangan pelajar. Pelajar Melayu dan bumiputera khususnya dikatakan tidak berupaya berkomunikasi dengan baik dalam Bahasa Inggeris (BI), lalu dicari jalannya dengan menjadikan BI sebagai alat pengajaran dan pembelajaran sains dan matematik. Kelemahan BI itu pernah dikaitkan dengan peristiwa seorang di plomat muda di luar negeri yang tidak fasih berbahasa Inggeris dan seorang jurutera yang tidak berupaya menyampaikan satu taklimat projek pembangunan dengan sempurna. Perkembangan teknologi maklumat dan komunikasi serta cabaran globalisasi, adalah juga alasan yang menyebabkan keputusan dibuat bagi menukarkan pengajaran dan pembelajaran Sains dan Matematik daripada bahasa Melayu ke BI. Selain itu ada pula sokongan kuat sekumpulan elit Melayu dan korporat yang berkepentingan, meskipun mereka bukanlah pakar pendidikan sebenar.

Pelaksanaan PPSMI pada pendapat tokoh-tokoh bahasa adalah tidak tepat bagi mengatasi kelemahan penguasaan BI kerana ia menunjukkan lain yang luka lain yang dibebat. Penyakit lain ubatnya lain. Mereka mempersoalkan sepatutnya kelemahan BI itu diperbaiki dan dipertingkatkan kaedahnya, sedangkan Sains dan Matematik adalah suatu bidang ilmu. Ilmu hendaklah disampaikan dalam bahasa sendiri, apalagi pada usia kanak-kanak. Apakah sukar sangat subjek berkenaan diperoleh atau diajar melalui bahasa sendiri? Penguasaan ilmu dengan menggunakan BI akan mematikan bahasa negara sebagai bahasa rasmi dan kemajuan masa depan tamadun bangsa. Perkara ini sudah berkali-kali dinyatakan oleh para pejuang dan cendekiawan.

Golongan elit tertentu, korporat dan pedagang melihat kepentingan BI dalam zaman globalisasi ini semacam menyamakan penguasaan BI dengan aspek PPSMI. Mereka menyokong dan mempertahankannya tanpa alasan dan manfaat akademik yang kukuh, sedangkan hal pendidikan bukanlah bidang mereka. Para pejuang dan cendekiawan tidak pernah menolak keperluan bangsa kita menguasai BI dengan baik dan cemerlang, lebih-lebih lagi mereka yang berkepentingan dalam komunikasi global.

Isu Sains dan Matematik adalah isu memperoleh ilmu. Pengajaran dan pembelajaran Sains dan Matematik yang dilakukan dalam BI itu boleh membawa mudarat yang berpanjangan. Kajian telah pun dibuat oleh penyelidik tertentu dan institusi berkenaan. Panduan mencari keputusan sudah ada. Penulis sendiri berpengalaman melihat bagaimana sekelompok para pelajar sekolah rendah di luar bandar dan pedalaman, di tahap enam tidak tahu membaca. Penulis semasa berkhidmat di Kementerian Pendidikan (1993-1994) menjelajah ke serata penjuru negara kerana tugas-tugas pembangunan dan bekalan. Di daerah-daerah pedalaman itu mungkin kira-kira 10% hingga 15% pelajar berkenaan tidak tahu membaca, itu pun dalam bahasa Melayu. Sekolah-sekolah di Sabah dan Sarawak masih daif infrastrukturnya, kekurangan bekalan air dan elektrik. Mungkin itu bukan alasan yang tidak diterima, tetapi jurang digital bandarluar bandar akan terus melebar.

Kami dari Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) diketuai Datuk A. Rahim Bakar, Pengerusi Lembaga Pengelola ketika itu mengunjungi Tun Dr. Mahathir, pada 14 September 2002 di Putrajaya, mengemukakan pelbagai alasan pendidikan dan kebahasaan membantah dasar yang mahu beliau perkenalkan ini. Delegasi kami selain saya selaku Ketua Pengarah DBP pada masa itu, adalah antaranya Tan Sri Kamarul Ariffin, pakar Sains dan Matematik, Prof. Dr. Shaharir Mohd Zain, Dr. Awang Sariyan, Prof. Dr. Mohd Noor Salleh. Bermacam-macam hujah yang dibentangkan oleh pakarpakar ini dan DBP sebagai institusi kebahasaan, dari aspek kelemahan P&P Bahasa Inggeris, pedagogi, tradisi keilmuan, masa depan peradaban bangsa dan sebagainya. Alasan Tun pada waktu itu adalah kerana perkembangan teknologi maklumat dan komunikasi (ICT) berkembang pesat. Kepesatan itu berlaku dalam BI.

Seawal 2002, bantahan dan teguran daripada kalangan para pejuang bahasa, pemikir, budayawan, sarjana dan pendidik. Mereka yakin kelemahan penguasaan BI patut diperbaiki melalui aspek pengajaran dan pembelajaran bahasa itu bukan dengan mengorbankan subjek yang begitu penting. Sebenarnya masalah penguasaan Bahasa Inggeris ada kaitannya dengan kaedah pengajaran dan pembelajarannya. Isunya adalah keupayaan mempelajari, menguasai dan menggunakan BI dengan baik. Sesungguhnya tidak ada seorang pun pejuang bahasa menentang pembelajaran Bahasa Inggeris. Bahkan mereka mahukan beberapa bahasa utama dunia ikut diajarkan. Soalnya kaedah. Apakah pembangunan negara dan pembinaan bangsa kita itu mesti diacuankan melalui bahasa asing, sebab bahasalah yang akan mencorakkan kehidupan kebudayaan bangsa pada masa depan.

Dalam kes bantahan ini, soal semangat kebangsaan Melayu bukan isu yang ditimbulkan. Juga tidak ada pandangan yang menuduh mereka yang cintai BI itu bermakna kurang semangat nasionalisme. Apa yang dipertahankan oleh para pejuang dan pendidik adalah soal ilmu, betapa berkesannya kalau diajar dalam bahasa sendiri. Manakala kelemahan Bahasa Inggeris sebagaimana yang didakwa itu seharusnya diselesaikan melalui kaedah pengajaran dan pendidikan bahasa, bukan dalam melalui subjek yang lain. Anak-anak Inggeris, Australia, New Zealand atau di Amerika sekalipun, tidak semuanya pandai sains dan matematik walhal diajar dalam bahasa mereka sendiri. Maknanya antara tujuan memperoleh ilmu dengan menguasai bahasa ada perbezaan yang nyata. Bagi pejuang bahasa, jika pun PPSMI tidak gagal sekalipun, mungkin kita akan menemui kegagalan dalam mencorak tamadun bangsa dan tradisi keilmuan dalam bahasa sendiri.

Pendidikan memang boleh dikaitkan dengan soal kebangsaan Malaysia atau citra kenegaraan sekira sistemnya berlandaskan peruntukan Perlembagaan dan Dasar Pendidikan Kebangsaan. Setahu penulis tidak ada seorang pejuang bahasa pun menolak keperluan rakyat Malaysia terutama generasi muda mempelajari dan menguasai Bahasa Inggeris seperti dakwaan sesetengah pihak. Salah persepsi ini telah menjadi fitnah sejak awal abad ini terhadap mereka. Malahan para pejuang bahasa dan budaya menggesa agar anak-anak Malaysia perlu menguasai lebih daripada dua bahasa, sesuai dengan keperluan kita berkomunikasi dengan Asia Barat, Amerika Latin, Eropah dan Asia Timur. Belajar dan kuasailah selain BI, misalnya Bahasa Arab, Sepanyol, Jerman, Mandarin, Rusia mengikut keperluan. Jika kita mahu setaraf dengan bangsabangsa lain, maka kita patut belajar bahasa-bahasa utama dunia tanpa mengorbankan keperluan kita terhadap ilmu. Perancangan, strategi dan pendekatan hendaklah dilakukan secara tradisi ilmu dan mengikut kaedah linguistik. Kefasihan bertutur hanya akan dicapai melalui pembelajaran bahasa, kaedah amali dan cara pengajaran intensif. Jika pedagogi tidak berubah dan penekanan pembelajaran hanya tertumpu kepada keutamaan tata bahasa, maka penguasaan terhadap bahasa apa pun termasuk Bahasa Melayu tidak akan berjaya.

Tujuan mempelajari bahasabahasa lain itu penting. Tetapi kaedahnya mestilah betul, ada sistem dan ilmu lingustiknya. Di China, Russia, Jerman, Perancis, Korea, Jepun dan di beberapa negara lain kini, para pelajar mereka ikut mempelajari bermacam bahasa termasuk Bahasa Melayu, tetapi demi untuk ilmu pengajaran dan pembelajaran tetap dijalankan dalam bahasa mereka. Mereka maju dalam acuan sendiri. Pernah sarjana antarabangsa dari pelbagai negara Eropah, Russia dan Asia-Ocenia menggelengkan kepala apabila Kerajaan mahu melaksanakan PPSMI ini. Persitiwa itu terjadi semasa penulis mempengerusikan Sidang Majlis Antarabangsa Bahasa Melayu (MABM) 2002.

Bagi sesetengah cendekiawan, jalan yang kita pilih diumpamakan sebagai jalan songsang. Ilmu itu penting, tetapi kenapa pula dipilih bahasa asing mulai di peringkat rendah? Penguasaan bahasa sendiri pun entah ke mana. Kita rugi dalam dua perkara, pertama ilmu yang tidak diperoleh dan kedua, penguasaan bahasa yang kian kecundang, baik bahasa Melayu mahupun Bahasa Inggeris. Kalaulah yang dikendung berciciran dan yang dikejar tak dapat, eloklah kita merenungi nya semula. Gagal atau jayanya ukuran UPSR tidak menjawab persoalan kelemahan penguasaan BI, sebaliknya memperagakan hasrat kita seolah-olah kemahuan kita memanglah terhadap BI sebagai alatnya.

Apalah ertinya peruntukan dua tiga bilion ringgit yang dihabiskan sebagai kos yang ditanggung sejak tahun 2003 itu, kalau aspirasi pembinaan masa depan peradaban terkorban. Kalaulah kita tersalah bebat di mana tempat menanah, maka bebatlah ia semula. Kalaulah kita telah tersesat jalan, tidak salah pula kita kembali ke pangkal jalan. Penulis mengharapkan kepada Kerajaan agar kita bersama-sama memenuhi harapan sebagaimana disebut sebelum ini bahawa selain daripada kajian ke atas UPSR 2008, sebarang keputusan hala tuju PPSMI tidak dibuat berlandaskan emosi, persepsi andaian ataupun tuntutan pihak tertentu semata-mata tetapi berlandaskan fakta yang me rangkumi semua aspek mengenai pelaksanaan PPSMI itu. Tuntutan cendekiawan, kajian menyeluruh yang sudah ada, pandangan Pertubuhan Bukan Kerajaan (NGO) gerakan bahasa, tokoh politik, dan suara rakyat akar umbi seharusnya diberikan perhatian utama meskipun bertentangan dengan rancanganm PPSMI itu.

Pedoman Sastera: Imejan

2008-11-12T11:58:00.000-08:00

Oleh Saifulizan Yahya (Petikan KLIK DBP, http://www1.bharian.com.my/Misc/DBP)
DALAM Pedoman yang lalu, telah dibincangkan tentang imej dan kita telah meneliti imej-imej yang terdapat dalam puisi Kemarau karya penyair T. Alias Taib. Dalam Pedoman kali ini pula, kita akan melihat pula imejan dalam puisi. Apakah itu imejan? Imejan ialah himpunan imej-imej yang digunakan dalam sesebuah puisi.

Dalam menghasilkan sesebuah puisi yang baik, kita harus sentiasa sedar dan peka terhadap penggunaan dan pemilihan imej-imej yang ingin kita gunakan dalam sesebuah puisi. Pemilihan imej-imej yang tidak sekata, seimbang dan sesuai dengan persoalan yang ingin diutarakan akan menyebabkan sesebuah puisi itu tidak dapat “dirasai” oleh pembaca. Dalam erti kata yang lain, pemilihan imej yang tidak betul menyebabkan sesebuah puisi itu tidak dapat dihayati oleh pembacanya.

Kali ini, Pedoman sekali lagi memilih sebuah puisi penyair T. AliasTaib untuk kita sama-sama melihat bagaimana beliau memilih imej-imej yang sepadan untuk memberi kesan kepada puisinya.

Ladang, 1

Tanamanku terdiri daripada
akal, pengalaman, dan penemuan,
yang membesar setiap hari
yang menjalar ke dalam diri.
Aku petani cerewet
yang sukar memilih benih,
dan penanam keliru
dengan bungkusan baja bermutu.
Aku berjalan di batas usia
melihat tanaman di kiri kanan
pagi sudah jauh di belakang
petang sedang menanti di hadapan.
Sambil membongkok kugembur
dan kusiram pohon hidupku,
agar tidak segera mati
agar kuat dipanggang matahari.
dalam diriku terbentang ladang
hijau dan rimbun menentang alam.

Puisi ini dipetik daripada kumpulan puisi Petang Condong mengandungi sejumlah imej yang terpilih. Sekarang mari kita teliti puisi tersebut secara rinci.

Melalui judul puisi ini, kita sebagai pembaca sudah dapat menggambarkan sebuah ladang yang sudah tentu sahaja luas. Membaca sahaja ayat pertama, iaitu “tanamanku”, kita tahu bahawa ladang yang dimaksudkan oleh penyair adalah sebuah ladang yang menghasilkan tumbuhan bukan ternakan.

Setelah membaca keseluruhan puisi ini, dapatkah kita menemui imejan berkaitan dengan ladang? Kita tentu akan menemui banyak imej yang boleh dikaitkan dengan sebuah ladang seperti “petani”, “benih”, “baja bermutu”, “batas”, “pohon” dan “hijau”. Semua imej konkrit ini berkait antara satu sama lain.

Bukan itu sahaja, jika diteliti lagi, kita temui imej bukan konkrit yang berkaitan dengan ladang seperti “membesar”, “menjalar”, “kugembur”, “kusiram”, “rimbun”.

Begitulah, untuk menghasilkan sesebuah puisi yang baik, kita harus peka dalam membuat pemilihan agar imejan yang terbentuk itu tersusun kerana penggunaan imej-imej yang berkait antara satu sama lain akan mengharmonikan sesebuah puisi itu.

(bersambung)

Tunas Sastera: REBECCA ILHAM (United States)

2008-11-03T14:11:00.000-08:00

Nama Penuh: Hazwani Rameli

Nama Pena: Rebecca Ilham

Tarikh Lahir: 17 Februari 1985

Asal: Kota Bharu, Kelantan

Tempat tinggal: Pulau Pinang

Pendidikan:
1) SMK Seri Balik Pulau
2) SM Sains Sultan Muhammad Jiwa
3) Kolej MARA Banting
4) Colorado School of Mines, Amerika Syarikat

Jurusan: Kejuruteraan Petroleum (tahun akhir)

Genre penulisan: Cerpen dan artikel

Karya-karya tersiar di pelbagai majalah termasuk Dewan Siswa, Dewan Kosmik, Berita Minggu, Mingguan Malaysia, Sastera.Net, dan antologi-antologi cerpen:

1) Jalan Jauh Ke Ramallah, 2007, antologi cerpen 'Jalan Jauh ke Ramallah'
2) Mencari Naurah, majalah Sastera.Net, Disember 2007
3) Senja-senja Brasilia, Mingguan Malaysia
4) Wira, 2008, Antologi cerpen 'Mengemis di Kota Larangan'
5) Mencari Tuhan di Celah Cambrian, Berita Minggu 25 November 2007
6) Langit Lazuardi, Berita Minggu.
7) Yang Aneh itu Lelaki, Dewan Kosmik September 2008

Penglibatan lain dalam penulisan: Ketua I, Grup Karyawan Luar Negara.

Petikan Karya

Langit Lazuardi

Urghh. Apa-apalah. Saya meninggalkan pejabat Residence Life bersama segugus kunci baru. Torgersen sepelaung cuma, saya boleh ambil jalan pintas ikut belakang kafeteria. Tetapi saya tak mahu bersegera.

Cuaca terlalu baik - lapan puluh satu darjah Fahrenheit. Mentari memancar terik. Langit biru lazuardi tanpa sebarang calitan gemawan. Konifer mula rimbun, saujana mata memandang. Bayu musim bunga, tidak terlalu hangat, tidak juga sejuk mencengkam, berpuput lembut. Setelah berbulan-bulan berbungkus tebal bahana ribut salji menggila, saya rasa sangat rugi jika hari seindah ini tidak dimanfaat sebaik-baiknya. Lalu saya mengambil jalan jauh. Sengaja saya lewati deretan bangunan cobblestone di tengah-tengah zon akademik universiti. Davidson. Hahn. Robeson. Williams. Burrus. Setiba di persimpangan, kaki saya terhenti.

Kalungan bunga berdiameter tiga kaki lebih kurang digantung tinggi. Bunting gergasi bersulam huruf-huruf jingga-merun membentuk frasa Hokie Hokie Hy, Techs Techs VPI berkibar-kibar. Pintu agam bertutup rapat, berkunci kejap. Saya telan liur.
Norris.

Mencari Tuhan di Celah Cambrian
Argh, siapa sangka, si geologis muda yang mengintimi batu, sedimen dan strata, tiba-tiba obses dengan organisme?

"Bukan hanya organisme, tetapi hidupan secara keseluruhan. Kalau mahu spesifik, erm, manusia." Maizurah membetulkan. Garis-garis halus di dahi Vladimir semakin jelas dan rapat. Maizurah menyambut The Origin of Species dan fail tebal berisi nota-nota dari kelas Biologinya pada tahun pertama program pra-perubatan dengan girang.

"Kau jumpa fosil yang membenarkan unjuran Darwinian?" Retina Vladimir membulat. Biru lembut di tinta hijau zamrud. Maizurah menyahut dengan tawa yang lunak. Sepasang lesung pipit melekuk. Vladimir terpesona.

"Kau percaya, kita ini anak cucu beruk?"

Menulis Puisi?

2008-11-01T02:46:00.002-07:00

Oleh: Siddiq Osman
http://pujangga-kembara.blogspot.com

Bismillahirrahmanirrahim.

Sebenarnya aku bukanlah penulis yang layak dirujuk tetapi oleh kerana ada pra peminat puisi ingin saranan maka harap coretan yang sedikit ini dapat membantu.

Menulis puisi adalah menceritakan sesuatu melalui perasaan yang halus supaya ia sampai ke lubuk hati. Puisi bukanlah seperti yang ramai manusia anggap. Puisi tidak semestinya suspense, misteri atau sukar difahami. Tetapi puisi itu seharusnya berkias, singkat perkataannya, tunggal tema utamanya dan cantik perenggannya.

Aku tidak tahu jika ada yg berpendapat puisi ini bukan mainan ilmuan. Atau puisi ini hanya untuk berpacaran atau mereka yang suka berangan. Orang arab asalnya menganggap pujangga pujangga mereka adalah raja kerana bagi mereka tukang tukang syairlah cendiakawan yang terhebat. Kerana mereka mampu menyatakan sesuatu terus kepada hati lalu menjentik emosi.

Jadi jangan hanya meletakkan cinta dan asmara sebagai tema berpuisi kerana yang sebenarnya puisi ini medan penyebaran ilmu yang padat dan sendat.

Menulis puisi adalah menyusun kata kata cantik dalam perenggan2 yang terdiri dari baris baris pendek. Imbuhan sangat mengganggu keabsahan sebuah puisi. kata berganda hanya bagi menjaga makna yang tidak ada jalan lain. tanda baca akan memandu org lain membaca puisi kita dengn nada yang kita mahu.

Keistimewaan puisi adalah tema yang sama tetapi membuka kefahaman yang pelbagai dalam ayat yang satu.

sekadar ini dahulu.

Ahli GKLN dalam akhbar

2008-10-31T10:23:00.000-07:00

Fahd Razy, penasihat GKLN dan Ketua I GKLN, sdr Rebecca Ilham telah diberi peluang untuk berkongsi pengalaman berhari raya di perantauan di ruangan sastera, Berita Harian 9 Oktober 2008. Berikut ada beberapa sorotan gambar mereka...

Karya ahli GKLN di Dewan Siswa September 2008

2008-09-27T10:18:00.000-07:00

Berikut adalah puisi saudara Rahman D dari Mesir yang tersiar di majalah Dewan Siswa September yang lalu berserta rumusan komen Faisal Tehrani di dalam majalah tersebut

PENJUAL KATA

Kota kecil ini aku bertandang
dengan reda dan tawakal kudus aku berniaga
menjual kata indah tiada harga
mengharap orang akan membelinya

Aku penjual kata untuk teguran
Kerana aku penjual yang memerhati alam
Segala keperluan kota ini diselongkari nian
Seutai kata tiada harga ingin kuberi

Aku penjual kata yang tiada untung
Tiada manusia membeli kata bermakna
Kerana mereka tiada kepentingan nafsu
Kadang kala mereka menolak
persis aku tiada erti sebagai penjaga tanah pinjaman ini

Aku tetap penjual kata kepada jelata
Mungkin hari ini mereka kabut
Ribut wang dan hidup gembira
Penghujung nanti pasti ada pembeli setia

Rahman D

Dewan Siswa September 2008

Komen FT:

Untuk keluaran September 2008,FT telah membawakan "Unsur Membangun Puisi".Terdapat beberapa unsur yang perlu difokus untuk menjadikan sesebuah sajak itu mencapai tahap yang baik.Lima formula yang telah diberikan ialah ,konsentrasi, irama rapi,fikiran dan pengalaman jiwa.Makanya setiap puisi yang dihasilkan memerlukan kesemua fomula tersebut.Bagi puisi "Penjual Kata" di atas mempunyai kekurangan dan kekeringan dari aspek irama dan konsentrasinya, tetapi kaya dari segi fikiran.Penulis telah menjadikan "kata" sebagai landasan pemikirannya. Namun begitu terdapat nada pasif yang tidak bersemangat yang tidak sewajarnya dimiliki oleh generasi baharu.Perhatikan bait "menjual kata indah tiada harga,mengharap orang akan membelinya". Ayat tersebut pasif.Seakan- akan "seisi dunia" tidak memberikan reaksi terhadap usahanya.

(di atas ini adalah rumusan apa yang telah dikatakan FT )

Wassalam.

Karya-karya ahli GKLN di akhbar (september)

2008-09-26T10:34:00.000-07:00

Kehangatan kempen 'Jom Tembus Media' semakin hangat apabila semakin ramai ahli-ahli GKLN menyahut cabaran untuk menghantar karya-karya ke media cetak. Berikut antara karya-karya yang berjaya menembusi akhbar Berita Harian dan Mingguan Malaysia sepanjang September ini.

Sarah Mohd Shukor, Rusia. Dua puisinya tersiar selang seminggu di Berita Harian dan Mingguan Malaysia

1) Pada Tanah Ini

Pada tanah ini yang memerah
ada darah datukku
dahulu menghunus parang
membuang petualang
terkubur bukan kalah
dialah pahlawan bertaruh nyawa
demi tanah ini
bergadai jasad sangguplah jua.

Demi tanah ini tempat berdiri
galang-ganti harga diri
tanah junjungan pertiwi
asyiknya idamkan berdiri sendiri
bunuh itu British!
usir itu Jepun!
biar bercerai kasih
takkan dia berganjak sedikit pun.

Tanah ini tanah bebas
kerana tangan-tangan berdarah itu
melihat neraca hidup seperti roda
yang zalim pastinya tewas
yang benar menanglah jua.

Jaga tanah ini baik-baik
jangan biar retak
jangan biar dipajak
tanah ini ada harta
dari tangan berdarah dahulu
buat warga bumi merdeka.

Sarah Mohd Shukor
16 Jun 2008
Moscow, Rusia

2) Monolog Anak Merdeka

Merdeka itu
kisahnya berdarah
mayat bersepah
laung rakyat penuh amarah
British menjajah
Jepun meludah
Komunis melapah
pada pertiwi yang cekal
kala dahi ditunjal-tunjal.

Merdeka itu
datangnya bukan senang
datang bukan kerana dagang
carik-carik surat dilayang
orang tak dengar, tak pandang
lagi dihina katanya Malaya ini belum matang.

Merdeka itu
cerakin ilmu si pemimpin pertiwi
penuh diplomasi
canai integrasi
disuruh emosi letak ke tepi
demi maruah, ego meninggi
demi merdeka, sepakat termetrai.

Merdeka itu
lahirnya bukan mudah
pertahan berganda payah
semakin zaman berubah
semakin sejarah dimamah tanah
semakin kita gah
semakin kita pandang renyah
pada hartanya merdeka
pada hartanya jiwa bangsa
pada hartanya bebas suara
pada hartanya bangsa kita!

Merdeka itu
boleh luput
andai,
diri dinyah-patriotismekan
jiwa dijajah idealis moden syaitan
bangsa dituba sumpah sesama insan.
Andai,
pembelot dinomborsatukan
kesatuan dinomborduakan
dan Tuhan di buang dari ingatan.

Merdeka itu
kita coret tatkala kita masih di bawah.
Mahukah,
ia hilang setelah angkasa berjaya kita cecah?

Sarah Mohd Shukor
30 Ogos 2008
Moscow, Rusia.

Dakwat Fikir (atau Abd Rahim Zainudin), Morocco. Puisinya tersiar di Berita Harian

Azimat Seru

Fikir itu membawa aku ke satu jazirah
langsung ke sudut itu, Bakkah.
Betapa lembang itu gersang dulu
kering, berkuping-kuping
saat rekah umat bagai takkan ketemu
noktah aman kian kelabu.

Namun kaurenjis jua liurmu
kendati kian likat, kelat
buat damak-damak hidayah
menusuk liat ke lurah hati
yang gelap nan pekat.

Kaukikis kudis kepuakan, lantas
kausapu penawar syahadah
di atas tali Muhajirin dan Ansar
beralaskan sutera ukhuwah.

Pernah,
kauratip sendu kasihnya Ilah,
kauratap sayu hilangnya Khadijah,
kautatap kaku syahidnya Hamzah,
kaurentap ego pamanmu turus Jahiliah.

Kini laungan yang kauserak
mencakah seinci demi seinci
hingga terendus aku haruman itu
jauh di khatulistiwa ini
dek gaharu azimat serumu.

Oleh Dakwat Fikir
14 Mac 2008, 08.40,
Bouhlal, Rabat.